自南宋开始，仕宦家训在原来主要齐家教子的基础上，又大大发展了专论生计问题的治生家训和专论家庭理财、节制用度的制用家训，从而为中国传统家训的发展拓宽了领域。叶梦得、赵鼎、陆九韶、倪思等人的家训是南宋时期这类家训的突出代表。
叶梦得的治生家训
叶梦得，字少蕴，号石林居士，南宋文学家，今江苏苏州人。叶梦得历任翰林学士、尚书左丞、江东安抚大使兼知建康府等职，积极从事抗金防务和军饷筹措。他学识渊博，尤工诗词，被人誉为“贯穿五经，驰骋百氏，谈笑千言，落笔万字”，著有《石林燕语》《石林诗话》等。
《石林治生家训要略》和《石林家训》是叶梦得的两篇著名家训，前者是专门向家人进行谋生教育的专论，后者则是对家人修身的简明训导，目的都是“敦礼义之俗，崇廉耻之风”。《石林治生家训要略》共有14条，虽然篇幅不长，却是中国传统家训发展史上首次专门就治生问题对家人进行教化的家训著作。这篇家训主要就治生的重要意义、方法等作了具体阐述。
第一，关于治生的意义。
叶梦得将治生提高到关系个人生存及幸福与否的高度加以强调，他说：“人之为人，生而已矣。人不治生，是苦其生也，是拂其生也，何以生为?”他认为古代圣贤，像治水的大禹、教民播种百谷的后稷、严明刑律的皋陶，无非都是“治民之生”。既然“民之生急欲治之，岂己之生而不欲治乎”，圣贤要治民之生，同样也不能忽视自己的生计问题，否则这样的人也绝对成不了圣贤。
叶梦得依照传统职业的划分，将治生分为士、农、工、商四类。在当时，尽管叶梦得不能摆脱“士为四民之首”的偏见，但他却得出了完全不同于社会俗见的结论。他指出：“士为四民之首，尤当砥砺表率，效古人体天地育万物之志。今一生不能治，何云丈夫哉!”自古以来，在“劳心者治人，劳力者治于人”的观念影响下，官僚士大夫们对劳动和劳动者采取的是鄙视的态度，叶梦得要“士”做治生的表率，的确是不同俗见的崭新观念。
第二，关于治生的方法。
叶梦得在家训中提出了四条基本方法：一是“要勤”。“每日起早，凡生理所当为者，须及时为之。如机之发，鹰之搏，顷刻不可迟也。”二是“要俭”。他认为“俭者守家第一法也”，因而，“凡日用奉养，一以节省为本，不可过多，宁使家有赢余，毋使仓有告匮。”反之，奢侈就会使人“神气必耗，欲念炽而意气自满，贫穷至而廉耻不顾”。三是“要耐众”。也就是不要急功近利。他告诫家人子弟要致富必先确定可行的目标，即“先定吾规模”，然后踏踏实实努力去做，日久天长就能达到富裕的目标。他批评那些急于谋利的后生，“方务于东，又驰于西，所为欲速则不达，见小利则大事不成，人之以此破家者多矣。”四是“要和气”。“和气生财”是我们祖先的传世格言，叶梦得教育自己的家人，“人与我本同一体，但势不得不分耳。”故不可与人较锱铢、争毫末、斗诉讼，而且“人孰无良心，我若能以礼自处，让人一分，则人亦相让矣。”遇到不如意的事，更要心胸开阔，“决不可因小以失大，忘身以取祸也。”
尤其值得注意的是，叶梦得在《石林治生家训要略》中还就治生问题发表了几种不同于俗的观点，令人有耳目一新之感。
一是对于贫富与善恶。中国传统观念认为“为富不仁”“为仁不富”，叶梦得一反这种偏见，他列举数例谈了自己的看法。他认为，孔子的弟子原宪衣衫褴褛，贫穷至极，而另一个弟子子贡却善于经商，家累千金，但不能说原...