傅山是明清之际启蒙思潮的重要代表人物。他公开反对宋明理学和封建专制主义，具有实学“近代指向”的启蒙意义。傅山抨击了专制主义和专制制度，认为王侯与民众之间具有平等的关系。在平等的基础上，傅山进一步主张人民参与政治的社会理想，主张 “人无贵贱”，“市井贱夫平治天下”。他与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李、颜元一起，被梁启超并称为 “清初六大师”(我到是认为是明末六大师比如准确)。
傅山生于明万历三十五年(公元1607年)，卒于清康熙二十三年(公元1684年)，太原人。字青竹，后改青主，别号颇多，诸如公它、朱衣道人、啬庐、侨黄等等，据考证有30多种。
不少人初识傅山，是从梁羽生的武侠小说《七剑下天山》中而来，作者赋予傅山一派宗师的形象，他名满天下，文武双全，大智大勇，鲜有败绩，近乎完人，一出场的介绍便不同寻常：在这些人中，有一个三绺长须、面色红润、儒冠儒服的老人……儒冠老人名叫傅青主，不但医术精妙，天下无匹，而且长于武功，在无极剑法上有精深造诣。除此以外，他还是书画名家，是明末清初的一位奇士。
而后电影《七剑》热演，剧中，傅青主本是明末刑部的一个武官，剑法高明，以为自己执法严明，后来发觉其实误害了不少无辜，因而挂冠弃剑，做一个云游四方的侠医。这更为傅山的形象添加了神秘色彩。然而，史载傅山15岁补博士弟子员，20岁成为贡生，从此以后便几乎再无任何官职可言，更没有像《七剑》剧中所言傅青主曾为刑部武官之说。
小说与电影中，傅山是作为侠的形象出现的，清代史学家全祖望在傅山的传记中说傅“性任侠”，指其有侠义之性。傅山自己也曾自述读《汉书》时，“每耽读刺客游侠传，便喜动颜色”。纵观其一生，傅山做事做人也确有大侠风范。
傅山会武功
以韩非子的说法，“儒以文乱法，侠以武犯禁”，侠与武是分不开的。傅山多才多艺，在文学、诗词、书法、绘画、音律、考古乃至学术研究方面均有极高的造诣，却鲜有其善武之说。但在小说和电影中，傅山的武功得到了充分的体现。梁羽生《七剑下天山》第十九回交代，“无极剑”傅青主和“游龙剑”楚昭南、“蹑云剑”石振飞并称当世三大剑术名家。傅青主的平生绝技名为“飞云袖底剑”，长袖和剑都是武器。
关于傅山的武功，小说中有详细描述，如傅山与天山派弟子凌未风交手一回：两边都是掌风飒然，无形中就似对撞一样，傅青主给镇退三四步，凌未风也摇摇晃晃，几欲跌倒。相比傅山，凌未风年富力强，是《七剑下天山》中的第一流高手，但他也被震得“几欲跌倒”，可见傅山武功修行之深。
流传下来的傅山画像中，傅山也是长须飘飘，与小说中的傅山描述颇有几分相似，儒雅之气甚重，丝毫看不出任何武林高手的味道。傅山究竟会不会武?山西大学哲学系教授魏宗禹指出，尽管不像影视剧及武侠小说中描写的那样武功盖世，但傅山懂拳术，识武功，也在其著作中有所印证。傅山《失题》诗中有“剑术惜其疏”的描述，《无题》诗中则更加直白：“盘根砺吾剑，金铁满山鸣。”又据石膏山志》载，清顺治四年(1647年)春，青主和儿子傅眉到山西灵石县天空寺演示打坐和五禽戏，并传与寺内住持、和尚以及当地名士。此外，魏教授表示，在盂县藏山等地，傅山还组织当地百姓习武，其诗《赵氏山池》中“凡物皆足役，猛兽可教战”的描写就是这一行动的实录。
侠义满天下
《七剑》和《七剑下天山》的开场都是傅青主出手救人，前者中傅山为救遭屠城百姓而力斗风火连城的十二太保，后者中傅山为救刘郁芳而与天山派叛徒楚昭南恶斗。这两次出手，傅山“侠”的形象跃然而生。唐代李德裕《豪侠论》中称，“义非侠比立，侠非义不成”，如果说会武的傅山已有侠的气质，那么明末的袁继咸案中，傅山的这种侠义更是彰显无疑。
明崇祯七年，公元1634年，东林复社党的中坚分子袁继咸主持三晋学政，修复了太原的三立书院，从全省选拔合格人才进行培养。公元1636年，已经而立之年的傅山进入书院学习，以品学出众受到袁的重视。
时任山西巡按御史的张孙政秘密诬劾袁继咸有贪污罪。1636年10月，廉洁奉公的袁被械送京师问罪。三立书院的同学在傅山、曹良植、薛宗周的组织下，进京为袁继咸进行辩护。傅山到京师后，执笔写了有103人签名《辩诬街帖》，前后抄了揭帖百十余份，抄送各大小衙门，震动京师，傅山还组织同学，在早朝途中截住当朝首辅、大学士、礼部侍郎等人，代表山西学生为袁继咸申冤。傅山在袁案中表现出来的侠义风范，不仅震动了当时的高层，连普通民众也为之感动。据史载，傅山在进京之后遭阉党追缉，又恰逢盘缠用尽，在一间客栈里的歌伎听说此事后，捐出身上积蓄及金银首饰等物，使得傅山等人得以继续为袁申冤。
1637年4月，袁继咸案在京都城隍庙设公堂开审，傅山两次出庭作证，据理申辩，袁继咸冤案终得昭雪。东林党名流马世奇写成《山右二义士记》，高度赞扬了傅山和薛宗周二人，从此傅山成为海内名人。
行医称圣手
《七剑》和《七剑下天山》中都写到了傅山的医术，这也是为了衬托傅山“侠”的一面。《七剑》中，楚昭南、杨云骢、辛龙子和穆郎都是他救上天山。《七剑下天山》里，傅山不仅有用心理疗法治好病人的描述，更是借助高明医术，借救助吴三桂孙子怪症的机会，救出了被捕的凌未风等人。书中第二十七回，傅山利用为清兵治疗冻疮的机会做了一番手脚，使其冻疮雪上加霜，借机助抗清义士冲过封锁线。
历史上傅山何时习医，没有确切文献记载。但可以肯定的是1644年甲申之变后，傅山已经在晋中一带行医，并且很有盛名，且精于妇科。《仙儒外纪》中对傅山医术描述更为夸张：有婴儿手握母心导致孕妇难产，傅山诊断之后，用银刺中孕妇手腕中的穴位，使得孕妇顺产，而婴儿出生后手上居然有针刺过的痕迹。尽管后来有人力辩其谬，认为婴儿的手是无论如何不能摸着母亲的心脏，但这也从另一侧面体现了傅山医术的精妙。
现藏于山西博物馆中的《行医招贴》手迹中傅山曾有自述：世传儒。
善疗男女杂症，兼理外感内伤，专去眼疾头风，能止心痛寒嗽。……凡欲诊脉调治者，向省南门铁匠巷元通观阁东问之。傅山有两本医书《傅青主女科》与《傅青主男科》传世，《傅青主女科》迄今仍被医界奉为圭臬。
金庸在《射雕英雄传》里曾说：“侠之大者，为国为民”，傅山的传记中写出，傅山对于患者诊治十分认真，且“贵贱一视之，从不见有倦容”。晚年更是与儿子一起，手推药车，冉冉漫行于山野小道，以医济世。这也正是傅山性格中侠的真实再现。
气节彪史册
关于傅山的评价，曾有“字不如诗，诗不如画，画不如医，医不如人”的说法，但正如清人王道平在《傅青主男科序》中所言：“先生之高远，固不可以区区之医见也。”《七剑》的最后，傅青主等人上京面圣，准备劝说皇帝放弃屠杀习武之人的命令。《七剑下天山》中，傅青主夜探五台山，同康熙有过一面之缘。书中第二十七回，还写到了傅青主易容之后，在康熙的御营之中替一个贝子医治冻疮。而历史上傅山与康熙的交往却是另一番模样。
1678年，为了笼络人心，泯除亡明遗老们的反清意识，康熙帝颁诏天下，令三品以上官员推荐“学行兼优、文词卓越之人”，“朕将亲试录用”。74岁的傅山也被推荐，但他谎称自己有病在身，不肯应诏。阳曲知县戴梦熊遂奉命派人将其抬往北京。但傅青主又故意多服大量大黄，以致半夜腹泻不止。康熙素闻傅氏才气，批准免试，封他为“内阁中书”，允许还乡。但地方官仍不肯放过，以进北京城谢恩为由，仍旧挟持他前行。可是进了北京的大清门，傅青主即故意伏地不起，不肯谢恩，主持的官员又是尴尬又是敬佩，赶紧打圆场说：“行了行了，就算谢过了罢。”傅山出京时，送行者极多，道路为之堵塞。傅山回家后，对这一经历仍视作耻辱，曾有诗云：“有头朝老母，无颜对神州。”而电影中的七剑首领，却是立志要进京越级“上访”皇帝的群众代表了。但历史上的傅山，此时只剩下了毛笔和草药作武器。
傅山始终不承认“内阁中书”的任命，戴梦熊奉命来悬挂额匾，被他断然拒绝，弄得戴很为难。需要说明的是，戴并非无赖小人，他在任上颇有政绩，强迫傅山进京，也是人在官场身不由己。戴后来还为傅山写了传记，称赞他“尚志高风，介然如石”。
康熙二十三年(1684年)初，傅山的爱子傅眉忽逝，年愈古稀进入风烛残年的傅山悲痛异常，再也经受不得如此打击，不久则撒手人寰，与世长辞，时年78岁。
傅山的一生，随着急速的社会变迁而变化着。其一生经历明代的万历、泰昌、天启、崇祯四朝以及清代的顺治、康熙二朝，贯穿了中国17世纪的近八十个春秋的岁月。观其一生，明末傅山以义闻天下，明清王朝更替时则投身反清复明运动，清初以后又致力学术思想研究，终有所成。魏宗禹教授以“义士、壮士、学士”来对应总结傅山的一生传奇经历，其一生虽无机会临于高位，影响整个时代，但他在极其艰难的境遇中，勇于实践，形成了对时代的深刻理解，成为明清之际思想文化史上的著名人物而永垂史册。
作者：董伟伟 转自国学资讯
| 中考政策 | 中考状元 | 中考饮食 | 中考备考辅导 | 中考复习资料 |