2022年新高考模拟卷语文1（原卷版）解析

造就自己就是造就世界，我本天生不凡，天生我材必有用，自己是整个宇宙中很重要的一个角色，要相信自己的潜力，下一个主角就是你!下面是留学群为大家编辑整理的“2022年高考语文模拟卷（新高考专用）（解析版）”此文本仅供参考。欢迎阅读。

2022年高考语文模拟卷（新高考专用）（解析版）

一、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国散文以“五四”前后为轴心，坚持科学、民主、自由、平等理念，开启了现代性追求，其评价标准也与传统大为不同。

“五四”时期较有代表性的人物是郁达夫，他公然承认散文的“个性”，认为这是现代散文的标志，每个散文作家的每一篇作品都要追求“个性”。在这样的观念下，所有的规则束缚都被“个性”这匹野马冲破，于是自由、自我、解放、放逸变得信马由缰，并形成这样的看法；认为简单以道德律令进行规约，只能是软弱无力甚至是螳臂当车。基于此，许多创新性的放逸散文呼之欲出，像鲁迅的《野草》、林语堂的幽默小品等。最突出的是周作人，他倡导“个人主义的人间本位主义”，将“个人”和“小我”突显出来，以此来批判和否定封建专制思想，这对于个性自主、科学、民主、平等都有推波助澜作用。还有当代巴金的《随想录》，也是以真诚、自由、平等为底色的思想解放文本。它是巴金连接“五四”之个性解放思想与民主自由精神的一条纽带，也是打破长期以来封闭窗户和进入改革开放的一道强光。

“五四”开启的个性解放和自由也有局限，概言之，就是过于强调个性、自我、自由，以及由欲望带来的情感，人性的温暖与道德的规约常被无视和消解，使小我、个体、自由遮蔽甚至异化了大我、集体、自律。如周作人的个人主义、人的文学就饱含了巨大隐忧，即过于强调自我，忽略甚至反感于集体、国家、民族大义，从而导致极端个人主义和自私自利的倾向。这也是周作人由五四文学和文化启蒙者最后变成一个附逆者的内在轨迹。可见，个性启蒙本身没错，关键是如何掌握一个“度”，即自由是有限度的，自我是要受约束的，个体不能离开和无视集体，活力不能成为病态的狂妄无知。

改革开放是“五四”个性启蒙的复兴与发展，在解放思想和个性人性的大胆张扬中，将西方式现代化推向一个新高度。最突出的表征是个体得到更大尊重，人道主义和人性尊严得到大力张扬。可是，散文这一文体因较少受到西方现代和后现代理论方法的影响而备受攻击，认为它跟不上社会发展，有失于时代的责任担当。在这样的个性启蒙下，那些以反映社会生活为主的，如杨朔、刘白羽、秦牧式的散文就受到批判，认为那是没有自我与个性的虚假存在。如果站在西方现代性的个性启蒙角度看，这样的散文观文学观不无道理，但没有集体的个体、缺乏国家民族站位的小我、不顾中国国情而简单追随西方的理念方法，势必导致价值选择的偏向。

因此，对于散文的价值体认，既要看到西方式个性启蒙的合理性意义，也要看到它与中国式现代化追求存在的距离及背反，不能陷入盲目地崇拜。

（摘编自《个性启蒙与散文价值得失》，作者：王兆胜）

材料二：

现代文论界关于散文的个性意涵众说纷纭，形成了人性论、言志论、社会论三种不同的“个性说”。

首先是那种基于散文本体特性的个性观念，即在文类对话中，指出散文擅长择写个人日常感兴，自我表现相对诗歌、小说和戏剧更为素朴、自然。这一个性观念是对五四以来个性解放，写实求真、“为人生的文学”等观念的回应。突出强调的是散文写作要表现作家的真情实感和个性气质，是对传统散文束缚个性自我、虚伪写情的反驳。这一散文个性观念是以胡适在“五四时期”健全的个人主义"为思想基础的，肯定的是文学中人的价值和人性的合理存在，可称为人性论的“个性说”。

其次，现代散文个性表现观念的建构。既是以其他三种文类的个性表现意涵为参照系，也因着社会景深和意识形态的牵挛，因此散文理论批评围绕个性与自我，形成言志论的“个性说”和社会论的“个性说”两种针锋相对的理论形态。作为言志论的首倡者，周作人对儒家删《诗》定礼的诗教观念进行了批判，认为它背离了“诗言志”的传统，助推了载道散文的生成。后来他提出“言志散文”这一观念，力图从中国古代诗学传统中寻找激活现代散文个性精神的因子，不使其重走“折情就理”的老路。另一方面，周作人、林语堂等人的言志论“个性说”提倡“闲适”和“以自我为中心”的散文观念，蕴含着个人抒情、艺术独立、反道统等复杂内涵，超离了五四以来散文对激变的现实的关注和批判，具有鲜明的隐遁色彩和超然意趣。

最后，社会论的“个性说”虽然认为散文须有个性表现精神，但此间的个性不再原生于作家个人而是通向现实社会。如周木斋认为小品文的"自我不是凭空存在的，它必然有社会的联系，离开社会，单管自我，势必至于标新立异，否则便不自我。由于社会论“个性说”的提倡者多为革命文学作家或左翼作家，因此学界认为这一理论形态的背后是社会学诗语模式的操纵：但如果从文类对话的角度来看的话，社会论“个性说”的生成共享了小说、戏剧的文类品性。

（摘编自《文类对话与现代散文理论“个性”话语》，作者：王炳中）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．科学、民主、自由与平等的理念开启了中国散文的现代性追求，并且形成了中国现代散文有关“个性”的主要内涵。

B．鲁迅、林语堂等人的散文作品突破了规则的束缚，而周作人甚至把“个性”与“个人”或“小我”的概念等同起来。

C．中国散文追求个性的局限，消解了人性的温暖与道德的规约，从而导致了极端个人主义和自私自利倾向的产生。

D．人性论的“个性说”是通过与其他文类进行比较的结果，其强调散文要表现真情，与五四时期文学理念有相同之处。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．巴金的《随想录》主要是突显了“小我”这一个性，才使其成为连接“五四”精神的纽带。

B．周作人提倡“人间本位主义”，显示出由五四文学和文化启蒙者褪变成附逆者的内在轨迹。

C．言志论的“个性说”反对“文以载道”的思想，力图围绕个性与自我进行散文观念建构。

D．社会论的“个性说”借鉴了西方式个性启蒙的合理性意义，能够实现中国式现代化追求。

3．结合材料内容，下列选项中最能支持材料一观点的一项是（     ）

A．散文要以人性、社会性与大自然的调和为特征。—－郁达夫

B．散文的艺术，人人作风不同，各极其致。——梁实秋

C．我的任何散文都有我自己。———巴金

D．散文家无所依凭，只有凭自己的本色。—余光中

4．请简要分析材料一和材料二的行文思路。

5．两则材料都以散文的“个性”为中心话题，但角度、主要内容和目的均有所不同。请结合材料加以分析。

【答案】1．C

2．C

3．A

4．材料一：①先总说中国散文的现代性追求。②接着详细论述中国散文从五四到改革开放以来追求个性的“得”与“失”。③最后指出中国散文创作的正确出路。

材料二：①先概括指出现代文论界关于散文个性意涵的三种“个性论”。②分别阐述三种“个性论”不同的具体意涵。

5．材料一：从思想内涵的角度论述中国现代散文的个性追求，详细分析了这种追求带来的“得”与“失”，力图给散文创作指出正确的方向。

材料二：从散文的文本特征论述散文的“个性”，区分三种“个性”的内涵，使人正确认识散文创作的功能。

或者：①角度：材料一从思想内涵的角度论述中国现代散文的个性追求；材料二从散文的文本特征论述散文的“个性”。②主要内容：材料一详细分析了这种追求带来的“得”与“失”；材料二主要区分了三种“个性”的内涵。③目的：材料一力图给散文创作指出正确的方向；材料二要使人正确认识散文创作的功能。

【解析】

1．

本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

C.“中国散文追求个性的局限，消解了人性的温暖与道德的规约，从而导致了极端个人主义和自私自利倾向的产生”的解说有误。材料一第三段中强调的是“过于强调个性、自我、自由”，带来的是“人性的温暖与道德的规约常被无视和消解”，而“过于强调自我，忽略甚至反感于集体、国家、民族大义，从而导致极端个人主义和自私自利的倾向”。C项都杂糅在一起了。

故选C。

2．

本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。

A.“巴金的《随想录》主要突显了‘小我’这一个性”有误。突出“小我”是周作人的文学理念，而文中评价说它“是打破长期以来封闭窗户和进入改革开放的一道强光”，可见巴金的《随想录》突破了“小我”，紧跟时代步伐。

B.“周作人提倡‘人间本位主义’，显示出由五四文学和文化启蒙者褪变成附逆者的内在轨迹”张冠李戴，周作人提倡“人间本位主义”的作用是正面的，材料一第二段中说“对于个性自主、科学、民主、平等都有推波助澜作用”，第三段中说周作人的个人主义，“如周作人的个人主义、人的文学就饱含了巨大隐忧，……这也是周作人由五四文学和文化启蒙者最后变成一个附逆者的内在轨迹”可知由五四文学和文化启蒙者最后变成一个附逆者的内在轨迹是指他的个人主义、人的文学，不是“人间本位主义”。

D.“能够实现中国式现代化追求”说法有误，原文为“如果站在西方现代性的个性启蒙角度看，这样的散文观文学观不无道理，但没有集体的个体、缺乏国家民族站位的小我、不顾中国国情而简单追随西方的理念方法，势必导致价值选择的偏向”可知并不能实现中国式现代化追求。

故选C。

3．

本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

材料一的观点是“对于散文的价值体认，既要看到西方式个性启蒙的合理性意义，也要看到它与中国式现代化追求存在的距离及背反，不能陷入盲目的崇拜”，强调的是散文可以追求“个性”，但必须还要注意时代性、社会性。而B、C、D都只强调了散文的个性。A项“散文要以人性、社会性与大自然的调和为特征”注意到了社会性。

故选A。

4．

本题考查学生分析文章结构和思路的能力。

材料一共五段。

第一段“中国散文以‘五四’前后为轴心，坚持科学、民主、自由、平等理念，开启了现代性追求，其评价标准也与传统大为不同”，先总说中国散文的现代性追求。

第二段“‘五四’时期较有代表性的人物是郁达夫，他公然承认散文的‘个性’，认为这是现代散文的标志，每个散文作家的每一篇作品都要追求‘个性’”，第二段主要讲了“五四”时期散文对个性化的追求。

第三段“‘五四’开启的个性解放和自由也有局限，概言之，就是过于强调个性、自我、自由，以及由欲望带来的情感，人性的温暖与道德的规约常被无视和消解，使小我、个体、自由遮蔽甚至异化了大我、集体、自律”“即自由是有限度的，自我是要受约束的，个体不能离开和无视集体，活力不能成为病态的狂妄无知”，指出散文追求个性的局限性。

第四段“改革开放是‘五四’个性启蒙的复兴与发展，在解放思想和个性人性的大胆张扬中，将西方式现代化推向一个新高度。最突出的表征是个体得到更大尊重，人道主义和人性尊严得到大力张扬。可是，散文这一文体因较少受到西方现代和后现代理论方法的影响而备受攻击，认为它跟不上社会发展，有失于时代的责任担当”，论述了中国散文从五四到改革开放以来追求个性的“得”与“失”。

第五段“因此，对于散文的价值体认，既要看到西方式个性启蒙的合理性意义，也要看到它与中国式现代化追求存在的距离及背反，不能陷入盲目地崇拜”，最后指出中国散文创作的正确出路。

总结为：材料一先总说中国散文的现代性追求。接着详细论述中国散文从五四到改革开放以来追求个性的“得”与“失”。最后指出中国散文创作的正确出路。

材料二共四段。

第一段“现代文论界关于散文的个性意涵众说纷纭，形成了人性论、言志论、社会论三种不同的‘个性说’”，概括指出现代文论界关于散文个性意涵的三种“个性论”。

第二段“首先是那种基于散文本体特性的个性观念，即在文类对话中，指出散文擅长择写个人日常感兴，自我表现相对诗歌、小说和戏剧更为素朴、自然”，第三段“其次，现代散文个性表现观念的建构。既是以其他三种文类的个性表现意涵为参照系，也因着社会景深和意识形态的牵挛，因此散文理论批评围绕个性与自我，形成言志论的‘个性说’和社会论的‘个性说’两种针锋相对的理论形态”，第四段“最后，社会论的‘个性说’虽然认为散文须有个性表现精神，但此间的个性不再原生于作家个人而是通向现实社会”，分别阐述三种“个性论”不同的具体意涵。

总结为：材料二先概括指出现代文论界关于散文个性意涵的三种“个性论”。②分别阐述三种“个性论”不同的具体意涵。

5．

本题考查学生筛选并整合文本信息的能力。

角度：

由材料一第一段“中国散文以‘五四’前后为轴心，坚持科学、民主、自由、平等理念，开启了现代性追求，其评价标准也与传统大为不同”第三段“‘五四’开启的个性解放和自由也有局限，概言之，就是过于强调个性、自我、自由，以及由欲望带来的情感，人性的温暖与道德的规约常被无视和消解，使小我、个体、自由遮蔽甚至异化了大我、集体、自律”可知材料一从思想内涵的角度论述中国现代散文的个性追求；

由材料二第二段“首先是那种基于散文本体特性的个性观念，即在文类对话中，指出散文擅长择写个人日常感兴，自我表现相对诗歌、小说和戏剧更为素朴、自然”可可脂材料二从散文的文本特征论述散文的“个性”。

主要内容：

由材料一第四段“改革开放是‘五四’个性启蒙的复兴与发展，在解放思想和个性人性的大胆张扬中，将西方式现代化推向一个新高度。最突出的表征是个体得到更大尊重，人道主义和人性尊严得到大力张扬。可是，散文这一文体因较少受到西方现代和后现代理论方法的影响而备受攻击，认为它跟不上社会发展，有失于时代的责任担当”可知材料一详细分析了这种追求带来的“得”与“失”；

由材料二第二段“首先是那种基于散文本体特性的个性观念，即在文类对话中，指出散文擅长择写个人日常感兴，自我表现相对诗歌、小说和戏剧更为素朴、自然”第三段“其次，现代散文个性表现观念的建构。既是以其他三种文类的个性表现意涵为参照系，也因着社会景深和意识形态的牵挛，因此散文理论批评围绕个性与自我，形成言志论的‘个性说’和社会论的‘个性说’两种针锋相对的理论形态”第四段“最后，社会论的‘个性说’虽然认为散文须有个性表现精神，但此间的个性不再原生于作家个人而是通向现实社会”可知材料二主要区分了三种“个性”的内涵。

目的：

由材料一第五段“因此，对于散文的价值体认，既要看到西方式个性启蒙的合理性意义，也要看到它与中国式现代化追求存在的距离及背反，不能陷入盲目地崇拜”可知材料一力图给散文创作指出正确的方向；

由材料二第四段“最后，社会论的‘个性说’虽然认为散文须有个性表现精神，但此间的个性不再原生于作家个人而是通向现实社会”可知材料二要使人正确认识散文创作的功能。

二、文学类阅读-单文本

阅读下面的文字，完成下面小题。

眼为什么望向窗外

梁晓声

①无窗，不能说是房子，或屋子。

②窗是一个象形汉字。古代通“囱”，只不过是“孔”的意思。后来，因要区别于烟囱，逐渐固定成现在的写法。从象形的角度看，“囱”被置于“穴”下，分明已不仅仅是透光通风之孔，而具有了房或屋也就是家的审美意味。

③若一间屋，不论大小，即使内装修再讲究，陈设再高级，其窗却布满灰尘，透明度被严重阻碍了，那也还是会令主人感觉差劲。当我们强调屋之清洁时，脑区的第一反应是“窗明”。这一反应，体现着人性对事物要项的本能重视。

④冬天过去了，春天来了，在北方，不论城市里还是农村里的人家，不论穷还是富，都做的一件事就是去封条，擦窗子。如果哪一户人家竟没那么做，肯定是不正常的。别人往往会议论——瞧那户人家，懒成啥样了？窗子脏一冬天了都不擦一擦！或——唉，那家人愁得连窗子都没心思擦了！而在南方，勤劳的人家，其窗更是一年四季经常要擦的。

⑤黑夜过去了，白天开始了，人们起床后的第一件事大抵是拉开窗帘。在气象预告方式不快捷也不够准确的年代，这一举动也意味着一种心理本能——要亲眼看一看天气如何？倘又是一个好天气，人的心境会为之一悦。

⑥宅屋有窗，不仅为了通风，还为了便于望。古今中外，人们建房购房时，对窗的朝向是极在乎的。人既希望透过窗望得广，望得远，还希望透过窗望到美好的景象。

⑦“窗含西岭千秋雪”——室有此窗，不能不说每日都在享着眼福。

⑧“罗汉松掩花里路，美人蕉映雨中棂”——这样的时光，凭窗之人，如画中人也。

⑨“闲坐小窗读《周易》，不知春去几多时”——如此这般的凭窗闲坐，是多么惬意的时光呢！

⑩人都是在户内和户外交替生活着的动物。人之所以是高级的动物。乃因谁也不愿在户内度过一生。故窗是人性的一种高级需要。人心情好时，会身不由己地站在窗前望向外边。心情不好时，尤其会那样。人冥想时喜欢望向窗外，忧思时也喜欢望向窗外。连无所事事心静如水时，都喜欢傻呆呆地坐在窗前望向外边。

一言以蔽之，人眼那么喜欢望窗外。何以？窗外有“外边”耳。

对于人，世界是由两部分组成的。内心的一部分和外界的一部分。人对外界的感知越丰富，人的内心世界也便越豁达。通常情况下，大抵如此。反之，人心就渐渐地自闭了。而我们都晓得，自闭是一种心理方面的病。

对于人，没有了“外边”，生命的价值也就降低了，低得连禽兽都不如了。试想，如果人一生下来，便被关在无窗无门的黑屋子里，纵然有门，却禁止出去，那么一个人和一条虫的生命有什么区别呢？

连监狱也有小窗。那铁条坚铸的囚窗，体现着人对罪人的人道主义。囚窗外冰凉的水泥台上悠然落下一只鸽子，或一只蜻蜒；甚或，一只小小的甲虫——永远是影视剧中令人心尖一疼的镜头。被囚的如果竟是好人，我们泪难禁也。为什么我们那么容易被“煽动”得戚然？

无它，普遍的人性感触而已。在那一时刻，鸽子、蜻蜒、甲虫以及一片落叶、一瓣残花什么的，它们代表着“外边”，象征着所有“外边”的信息。

当一个人与“外边”的关系被完全隔绝了，对于人是非常糟糕的境况。虽然不像酷刑那般可怕，却肯定像失明失聪一样可悲。

据说，有的国家曾以此种方式惩罚罪犯或所谓“罪犯”——将其关入一间屋子。屋子的四壁、天花板、地板都是雪白的，或墨黑的。并且，是橡胶的，绝光，绝音。每日的饭和水，却是按时定量供给的。尽管如此，短则月余，长则数月，十之七八的人也就疯掉了或快疯掉了……

某次我乘晚间列车去别的城市，翌日九点抵达终点站，才六点多钟，卧铺车厢过道的每一窗前都已站着人了。那些人久久地伫立窗前，谁站累了，进入卧室去了，窗前的位置立刻被他人占据。我的回忆告诉我，那情形，是列车上司空见惯的……

天亮了，人的第一反应是望向窗外，急切地也罢，习惯地也罢，都是缘于人性本能。好比小海龟一破壳就本能地朝大海的方向爬去。

就一般人而言，眼睛看不到“外边”的时间，如果超过了一夜那么长，肯定情绪会烦躁起来的。一日二十四时，夜仅八时，实在是上苍对人类的眷爱啊。如果忽然反过来，三分之二的时间成了夜晚，大多数人会神经错乱吧。

眼为什么望向窗外？

因为心智想要达到比视野更宽广的界域。虽非人人有此自觉，但几乎人人多少都有此本能。连此本能也竟全无之人，是退化了的人。退化了的人，便谈不上所谓内省。而人不内省，往往坐井观天，夜郎自大。窗外是“外边”；外国是“外边”；宇宙也是“外边”；在列车上，“外边”是移动的大地；在飞机上，“外边”是无际天穹；在客轮上，“外边”是蓝色海洋……

人贵有自知之明，所以只能形容内心世界像大地、像海洋、像天空一样丰富多彩，“像”其意是差不多少。很少有什么人的内心世界被形容得比大地、比海洋、比天空更怎样。

外边的世界既然比内心的世界更精彩，人心怎能佯装不知？人眼又怎能不经常望向窗外？

(有删改)

6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．文章开篇从象形文字的角度解读“窗”，既说明了窗的现实功用，又表现了窗具有的审美性。

B．人对外界的感知会影响人的内心世界；如果没有了“外边”，生命的价值也就降低了。

C．人们形容“内心世界像大地，像海洋，像天空一样丰富多彩”，意在表明人内心世界与外面的世界同样广阔精彩。

D．文章以“眼为什么望向窗外”贯穿全文，表现了作者对生活、人性的独特观察，感悟细腻。

7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．文章开篇部分由“窗”而引出“窗外”，简洁自然，引导读者深入思考，构思颇为巧妙。

B．窗外是“外边”，外国是“外边”，宇宙也是“外边”，运用排比，层层递进，表现了对人而言外面世界的宽广与精彩。

C．文章最后两句运用设问，回答了“眼为什么望向窗外”的问题，抒发的感情更强烈，引发读者思考。

D．文中叙述与议论相结合，将生活中关于窗子的感性叙述与对“窗子”之于人的重要性的理性分析有机融合，耐人寻味。

8．第（21）段独立成段，有什么作用？

9．优秀的散文作家往往在选材方面匠心独运，请结合全文简要分析本文在选材方面的突出特点及效果。

【答案】6．C

7．C

8．①照应标题，并引出下文“窗外”对人心智的重要性。②再次发问，起到突出强调的作用，引发读者思考，且层层递进挖掘表象背后蕴含的深层哲理。

9．①选取的材料贴近生活，如擦窗子、拉窗帘、望窗外等生活化场景，让文章富有生活气息；②选材丰富，既有日常生活中的窗，又有囚窗、火车窗，内容丰富，选材多样。③选材典型，如选取北方人、南方人对待擦窗户的态度，表明人们对窗子的重视，窗对人心境的重要影响。④选取作者亲身经历的乘车体验，使文章真实可感。⑤选取古诗文素材，增加了文章的文化底蕴与诗情画意。

【解析】

6．

本题考查学生理解文章内容的能力。

C.“意在表明人内心世界与外面的世界同样广阔精彩”错误，由文中可知，应是表明外面的世界比人内心的世界更宽广，更精彩。

故选C。

7．

本题考查学生分析鉴赏文章艺术特色的能力。

C.“文章最后两句运用设问”错误，设问是自问自答，而文章最后“人心怎能佯装不知？人眼又怎能不经常望向窗外”这两句光问不答，答案就在问句中，所以不是设问，是反问。

故选C。

8．

本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。

这类试题一般从内容和结构方面分析作用。

先看内容。

（21）段仅以“眼为什么望向窗外？”这一问句独立成段，而（11）段已经以“人眼那么喜欢望窗外”发问，之后进行解答，那么（21）段再次发问就突出强调这一问题，可以引发读者进一步的思考，且由上下文对于同一问题的回答来看，上文的回答是“窗外有‘外边’耳”，下文的回答是“因为心智想要达到比视野更宽广的界域”，二者呈现层递关系，一步步挖出背后的哲理。

再看结构。

文章标题是“眼为什么望向窗外”，（21）段这一问句呼应了标题，这是与标题的关系；从下文来看，（22）段说“因为心智想要达到比视野更宽广的界域”，这是对（21）段这一问题的回答，所以引出下文。

9．

本题考查学生分析作品的艺术特色以及选材意图的能力。

题干要求分析选材方面的特点。

结合文中“在北方，不论城市里还是农村里的人家，不论穷还是富，都做的一件事就是去封条，擦窗子”“而在南方，勤劳的人家，其窗更是一年四季经常要擦的”“黑夜过去了，白天开始了，人们起床后的第一件事大抵是拉开窗帘”“人既希望透过窗望得广，望得远，还希望透过窗望到美好的景象”等语句可以看出作者选取生活中常见的窗，围绕擦窗子、拉窗帘、望窗外等生活场景来写，取材于现实生活，贴近生活，体现了本文现实主义的特征；

这些材料中既有南方的，也有北方的，由南北方人对待窗户的态度可以看出窗对人心境的影响，这说明选取的材料典型；

文中除了写南北方生活中的窗，还写到“监狱也有小窗。那铁条坚铸的囚窗”“卧铺车厢过道的每一窗前都已站着人了”，各种各样的窗构成了主体内容，选材丰富。

由“某次我乘晚间列车去别的城市，翌日九点抵达终点站，才六点多钟，卧铺车厢过道的每一窗前都已站着人了。那些人久久地伫立窗前，谁站累了，进入卧室去了，窗前的位置立刻被他人占据。我的回忆告诉我，那情形，是列车上司空见惯的”可知，这是选取作者亲身经历的乘车体验，增强文章的真实性。

如7、8、9三段引用诗句“窗含西岭千秋雪”“罗汉松掩花里路，美人蕉映雨中棂”“闲坐小窗读《周易》，不知春去几多时”，增添了文章的文化底蕴。

三、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成各题。

郭永，大名府元城人，少刚明勇决。以祖任为丹州司法参军。守，武人也，为奸利无所忌，永数引法裁之。守大怒，盛威临永，永不为动，则缪为好言荐之朝。后守欲变具狱，永力争不能得，袖举牒还之，拂衣去。寻知大谷县。太原帅率用重臣，每宴飨费千金，取诸县以给，敛诸大谷者尤亟。永以书抵幕府曰：“非什一而取，皆民膏血也，以资觞豆之费可乎？脱不获命，令有投劾而归耳。”府不敢迫。调东平府司录参军，府事无大小，永咸决之。吏有不能办者，私相靳曰：“尔非郭司录耶！”通判郑州，燕山兵起，以永为其路转运判官。郭药师屯边，怙恩暴甚，与民市不偿其直，复驱之，至坏目折支乃已。安抚使王安中莫敢问。永白安中，不治且难制，请见而显责之；不从，则取其尤者磔之市。乃见药师曰：“朝廷负将军乎？”药师惊曰：“何谓也？”永曰：“前日将军杖策归朝廷，上推赤心置将军腹中，客遇之礼无所不至而将军未有尺寸功报上也今乃倚将军为重乃纵部曲戕民不禁平居尚尔如缓急何 药师虽谢无愧容，永谓安中曰：“它日乱边者必此人也。”已而移河北西路提举常平。会金人趋京师，所过城邑欲立取之。是时天寒，城池皆冻，金率藉冰梯城，不攻而入。永适在大名，闻之，先弛壕渔之禁，人争出渔，冰不能合。金人至城下，睥睨久之而去。永博通古今，得钱即买书，家藏书万卷，为文不求人知。见古人立名节者，未尝不慨然掩卷终日，而尤慕颜真卿为人。(杜)充之守大名，名称甚盛，永尝画数策见之，它日问其目。曰：“未暇读也。”永数之曰：“人有志而无才，好名而遗实，骄蹇自用而得名声，以此当大任，鲜不颠沛者，公等足与为治乎？”充大惭。靖康元年冬，金人再犯京师，中外阻绝，或以两宫北狩告永者，永号绝仆地，家人舁归，不食者数日，闻大元帅府檄书至，始勉强一餐。其忠义盖天性然。

(节选自《宋史·忠义》)

10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（       ）

A．客遇之礼无所不至/而将军未有尺寸功报上也/今乃倚将军为重/乃纵部曲戕民不禁/平居尚尔/如缓急何/

B．客遇之礼/无所不至/而将军未有尺寸功报上也/今乃倚将军为重/乃纵部曲戕民/不禁平居尚尔/如缓急何/

C．客遇之礼无所不至/而将军未有尺寸功/报上也/今乃倚将军为重/乃纵部曲戕民不禁/平居尚尔/如缓急何/

D．客遇之礼/无所不至/而将军未有尺寸功/报上也/今乃倚将军为重/乃纵部曲戕民/不禁平居尚尔/如缓急何

11．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．司法参军，宋代州级属官，主要负责本州的刑事与民事案件的检法议刑工作。

B．转运判官，宋太宗太平兴国三年置于诸道、总管转运司庶务、兼督察届吏。

C．靖康元年，属年号纪年。靖康是宋钦宗的年号，他即位当年称为靖康元年。

D．北狩，到北方打猎，借指向北进军。这里是皇帝被掳到北方去的委婉说法。

12．下列对原文有关内容的概括和分析、不正确的一项是（       ）

A．郭永执法严明、不畏权势。太守贪图私利无所顾忌，郭永多次根据法律制裁他；太守逼迫郭永，郭永不为所动，就竭力说好话把郭永推荐给朝廷。

B．郭永体恤民情，反对苛税。他任大谷县知县时，太原的主帅经常从下属各县收取赋税用于宴会，其中大谷县赋税尤为严重、郭永因此写信反对。

C．郭永喜爱藏书、仰慕贤者。他得到钱就买书，家藏书万卷，写文章不求别人知道，读到有名节的古人，常常掩卷感慨好久。

D．郭永足智多谋，忠于朝廷。为阻止金人登城，他放松了捕鱼禁令，使池不冰结，金人难以借冰人城；听到两宫北狩消息，他号哭气绝，好几天不吃东西。

13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）取诸县以给，敛诸大谷者尤亟。

（2）脱不获命，令有投劾而归耳。

14．文末《来史》的作者评价说：“其忠义盖天性然。”他为什么这么评价？他这样说有什么用意？

【答案】10．A

11．C

12．A

13． （1）从各县中取来满足自己，对大谷县征敛得尤其紧迫。

（2）倘若不能得到您（减轻征敛）的命令，那么我就（向皇上）递交弹劾自己、请求去职的呈文回家不干了。

14．①郭永少刚明勇决，为官忠君慕贤，体恤民情。

②为人臣当如郭永天然忠义，为人主当重用忠义之臣。

【解析】

【分析】

10．

本题考查学生文言文断句的能力。

句意：像客人那样招待你，礼节无所不至，而将军没有立下尺寸的功劳报答皇上。现在委你以重任，你却放纵部下残害百姓不加禁止，平常尚且这样，如果情况紧急时怎么办呢！”

“礼”做“无所不至”的主语，中间不能断开，排除BD；

“尺寸功”的目的是“报上”，关系紧密，中间不能断开，排除C。

故选A。

11．

本题考查学生理解古代文化常识的能力。

C.“他即位当年称为靖康元年”错误。宣和七年(1125）十二月，在金兵大举入侵之际，徽宗禅让帝位，赵桓被迫即位，是为钦宗，改次年为靖康元年，所以是即位第二年为靖康元年。

故选C。

12．

本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。

A.“就竭力说好话把郭永推荐给朝廷”错误。由原文“守大怒，盛威临永，永不为动，则缪为好言荐之朝”可知，太守非常愤怒，凶神恶煞地逼迫郭永，郭永不被动摇，太守就假意说好话把他推荐给朝廷。由此可知，是太守就假装说好话把他推荐给朝廷。

故选A。

13．

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

赋分点：（1）“诸”，各；“以”，来；“给”，满足，供给；“敛”，征敛；“亟”，紧迫。

（2）“脱”，倘若；“投劾”，弹劾，检举揭发。

14．

本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

由原文“少刚明勇决”可知，郭永年轻时刚强、英明、勇敢、果决。由原文“永以书抵幕府曰：‘非什一而取，皆民膏血也，以资觞豆之费可乎？脱不获命，令有投劾而归耳’”可知，郭永上书到主将的府署，说“（赋税如果）不是按十分之一的收取的，（其余的）都是民脂民膏，怎么可以用来充当宴会的经费呢？倘若不能得到您（减轻征敛）的命令，那么我就（向皇上）递交弹劾自己，请求去职的呈文回家不干了。”由此可知，郭永少刚明勇决，为官忠君慕贤，体恤民情。

由原文“调东平府司录参军，府事无大小，永咸决之。吏有不能办者，私相靳曰：‘尔非郭司录耶’”可知，调任东平府司录参军，府中事情无论大小，都由郭永决断。官吏有不能办理的，私下相互嘲笑说：“你不是郭司录！”由原文“永白安中，不治且难制，请见而显责之；不从，则取其尤者磔之市”可知，郭永告诉王安中，不惩办将难以控制他，请见到他明确地责备他；如果不从，就抓住那些罪行严重的在集市上斩了。由此可知，为人臣当如郭永天然忠义，为人主当重用忠义之臣。

参考译文：

郭永，大名府元城人。年轻时刚强、英明、勇敢、果决。继承祖先的官职担任丹州司法参。太守是个习武之人，无所顾忌地谋取私利，郭永多次根据法律制裁他。太守非常愤怒，凶神恶煞地逼迫郭永，郭永不被动摇，太守就假意说好话把他推荐给朝廷。后来太守想更改已经定罪的案卷，郭永竭力争辩，但太守不听从，郭永袖揣文书还给他，拂袖离去，调任为清河丞，不久又任大谷县知县。太原的主将任用重臣，经常摆酒宴，每次花费千金，从各县中取来满足自己，对大谷县征敛得尤其紧迫。郭永上书到主将的府署，说“（赋税如果）不是按十分之一的收取的，（其余的）都是民脂民膏，怎么可以用来充当宴会的经费呢？倘若不能得到您（减轻征敛）的命令，那么我就（向皇上）递交弹劾自己，请求去职的呈文回家不干了。”府署因此不敢强迫征收。调任东平府司录参军，府中事情无论大小，都由郭永决断。官吏有不能办理的，私下相互嘲笑说：“你不是郭司录！”通判郑州，燕山战事兴起，让郭永担任那个路的转运判官。郭药师屯驻在边地，依仗皇恩非常凶暴，到集市上买东西不照价付钱，又殴打百姓，直到打伤眼睛折断四肢才罢休。安抚使王安中不敢过问。郭永告诉王安中，不惩办将难以控制他，请见到他明确地责备他；如果不从，就抓住那些罪行严重的在集市上斩了。他就去见药师说：“朝廷有对不住将军的地方吗？”郭药师吃惊地说：“这是什么意思？”郭永说：“前些日子将军骑马归顺朝廷，皇上推心置腹地和将军交谈，像客人那样招待你，礼节无所不至，而将军没有立下尺寸的功劳报答皇上。现在委你以重任，你却放纵部下残害百姓不加禁止，平常尚且这样，如果情况紧急时怎么办呢！”郭药师虽然谢罪但没有惭愧的神色，郭永对王安中说：“将来败坏边事的一定是这个人。”不久调任河北西路提举常平。恰逢金人向京师进发，所经过的城邑都想立刻攻占。这时天气寒冷，城池都被冻住，金人一概利用在冰上设梯登城，不攻而进入城中。郭永刚好在大名，听到消息，首先放松了在壕沟中捕鱼的禁令，人们争着出来捕鱼，冰不能冻住。金人到了城下，观望了很久而离去。郭永博通古今，得到钱就买书，家藏书万卷，写文章不求别人知道。看到古人有立名节的，没有不合上书感慨叹息终日的，尤其仰慕颜真卿的为人。杜充守卫大名，名声很大，郭永曾经谋划了几条策略去见他，过了几天问事情的眉目。杜充说：“没有时间阅读。”郭永数落他说：“人有志向而没有才能，喜好虚名而丢掉实际，骄横傲慢刚愎自用而取得名声，用这来担当大任，很少有不导致百姓颠沛流离的，你们值得让我和你们一起处理政事吗？”杜充非常惭愧。靖康元年冬天，金人再次侵犯京师，内外被隔绝，有人把两宫被迫北行的消息告诉郭永，郭永号哭气绝，倒在地上，家人把他抬回去，好几天不吃东西，听说大元帅府的檄书来到，才勉强吃了一顿饭。他的忠义大概是天性使然。

四、情景默写

15．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）杜甫《登高》中包含着诗人多重人生之悲，其中“____________”一句写到难返故里、漂泊不定、万物萧索之悲，“____________”一句则体现了孤寂一躯、抱病登台、人近寿终之悲。

（2）王安石《桂枝香·金陵怀古》中“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”与杜牧《泊秦淮》中的“____________，____________”异曲同工。

（3）韩愈在《师说》一文中以“____________，____________”两句凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。

【答案】     万里悲秋常作客     百年多病独登台     商女不知亡国恨     隔江犹唱后庭花     位卑则足羞     官盛则近谀

【解析】

【分析】

【详解】

本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。

注意容易写错的字：“常”“作”“犹”“谀”。

五、古代诗歌阅读

阅读下面这首唐诗，完成下列小题。

赠日本僧智藏

刘禹锡

浮杯^①万里过沧溟，遍礼名山适性灵。

深夜降龙^②潭水黑，新秋放鹤^③野田青。

身无彼我那怀土，心会真如^④不读经。

为问中华学道者，几人雄猛得宁馨^⑤。

【注】①浮杯：指南朝宋时一位高僧乘坐木杯漂浮渡河的典故。②降龙∶指西域僧人涉公以秘咒降服神龙的典故。③放鹤∶指晋代高僧支道林虽然爱鹤，但出于仁爱将所养双鹤放飞的典故。④真如∶佛教用语。真，谓真实：如，谓如常。⑤宁馨∶晋宋时的俗语，犹“如此”“这样”之意。

16．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（     ）

A．首联写智藏法师留学唐朝的举动，并盛赞其神奇的法力，以及高超的佛学造诣。

B．智藏法师饱经雨雪风霜，历尽崎岖坎坷，但都被诗人用"浮杯"典故一笔带过。

C．颈联既是巧妙的安慰，又是对朋友的赞美，从中可以看出两人之间真挚的情谊。

D．诗歌多处运用了与佛教相关的典故，表达了对智藏法师高超的佛学造诣的赞美。

17．请简要分析诗中智藏法师的形象特点。

【答案】16．A

17．①不同凡响的坚毅性格。智藏法师不远万里，渡海来唐，为学习佛法，走遍名山。②一心向佛的虔诚信仰。智藏法师学习佛法只为修养心性，参禅悟道，探寻佛学的真谛。③卓越精深的佛学造诣。智藏法师的造诣超过了唐朝当时的大多数学者。

【解析】

16．

本题考查学生综合鉴赏诗歌的能力。

A.“盛赞其神奇的法力，以及高超的佛学造诣”错误，“浮杯万里过沧溟”是写智藏法师渡海来唐的艰辛，突出其性格的坚毅；“遍礼名山适性灵”是写智藏法师学习佛法，修养心性。

故选A。

17．

本题考查学生把握诗歌的形象中的人物形象特点的能力。

《赠日本僧智藏》是唐代诗人刘禹锡创作的一首七言律诗。诗的首联写智藏乘舟漂流万里，远涉重洋来到中华；颔联写智藏高深的佛法修为和与物同体的大悲精神；颈联写大师的修行境界，对于自我与国土都不再执着；尾联称赞了僧人的“雄猛”。翻译：智藏僧乘着小舟不远万里远涉重洋，走遍名山以礼求法，修养心性。终于学成，像涉公那样，夜深降龙潭水变黑，像支遁那样，在新秋的田野上把鹤放飞。已经修持到忘怀人我的地步，便不用怀念故土，已经证悟到永恒不变的真心，就不必再读经书。我倒要问一问中华求道学佛的人，有几个能够达到这样的精神境界和佛学造诣。

不同凡响的坚毅性格。日本与中国相距万里，中有大海间隔，在交通尚不发达的中古时期，来华学习的日本僧人需要付出的勇气和艰辛是可想而知的。智藏不远万里而来中国，目的是“适性灵”，即学习佛法，修养心性。中国的名山他都游遍了，名寺高僧也都访遍了，这期间该经历了多少雨雪风霜，该踏过了多少崎岖坎坷，却都被诗人一笔轻轻带过，而智藏不同凡响的坚毅性格和虔心向佛的苦行精神却跃然纸上。

一心向佛的虔诚信仰。“深夜降龙潭水黑，新秋放鹤野田青”天道酬勤，他终于学到了高深的法力，就像高僧涉公那样，夜深降龙潭水都变黑了；获得了心灵的超脱，就像高僧支遁那样，在新秋的青青田野上把鹤放飞了。佛经认为，心之可畏，甚于毒蛇，所以常常以毒蛇、毒龙、恶龙来比喻人的种种妄念，而以“降龙”比喻禅家降伏其心。“放鹤”一句用晋代高僧支道林爱鹤养鹤以及放鹤的典故，生动地刻画出智藏彻底放下思想包袱而获得了心灵的解脱。

卓越精深的佛学造诣。而智藏的苦修精神和佛学造诣，的确是值得中华人物学习的。而智藏，不但超过了他的同胞，并且超过了唐朝当时的一般学者。这要付出极大艰辛和努力，付出的坚定信念和坚毅精神。

六、选择 简答

阅读下面的文字，完成各题。

从古至今，人类举头望月，传颂动人神话，谱写优美诗篇，却极少有人意识到，亿万年来，（            ）。今天，科学家们可以用激光精确测量地月距离和监测月面情况，普通天文爱好者也可以用望远镜了解月球正面的每一片月海和每一座环形山。但是在“嫦娥四号”探月之前，人类的探测器还从未成功在月球背面着陆。2019年1月11日，“嫦娥四号”取得圆满完成，我国成为首个世界上成功实行月球背面软着陆和巡视探测的国家。人类开启了探索月球背面的新纪元！

中国飞控中心将要出版的《月背征途》是一本记录挑战过程的科普佳作。翻开书稿，犹如打开一扇“时室之窗”，忠实记录月背探测之旅的画卷在眼前徐徐展开。我们能够循着“玉兔二号”的足迹，跟随驾驶员团队，直面月背的孤寂与神秘，体味探索的艰辛与乐趣。

18．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（       ）

A．月亮的“图案”没有变化，月球正面是人们只能看到的一面

B．人们总是只能看到它的一面——月球正面，但月亮的“图案”从未变化

C．月亮的“图案”从未变化，人们总是只能看到它的一面——月球正面

D．月球正面是人们只能看到的一面，虽然月亮的“图案”没有变化

19．下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（       ）

A．蜀道之难，难于上青天！

B．问君何能尔？心远地自偏。

C．波涛如怒，山河表里潼关路。

D．嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。

20．文中画横线的语句有语病，请修改。

【答案】18．C

19．D

20．2019年1月11日，“嫦娥四号”任务圆满完成（或改为“任务取得圆满成功”），我国成为世界上首个成功实施月球背面软着陆和巡视探测的国家。

【解析】

【分析】

18．

本题考查学生语言表达连贯的能力。

从括号后面的内容看，括号中主要是解释亿万年来人们只能看到月球背面的原因，故括号内应该是因果关系，B、D两项都是转折关系，这样可排除掉。再比较剩余两项，C项“从未”“总是”和“亿万年来”更照应，且用破折号引出“月球正面”也更能突出强调，故相比而言，C项衔接最恰当。

故选C。

19．

本题考查学生理解和使用修辞手法的能力。

画线句子运用了比喻修辞。

A.“难于上青天”是夸张；

B.“君何能尔？”是问，“心远地自偏”是答，运用了设问；

C.“波涛如怒”是拟人；

D. “大珠小珠落玉盘”是比喻。

故选D。

20．

本题考查学生辨析并修改病句的能力。

原句三处语病。第一处，成分残缺，可在“嫦娥四号”后加上“任务”；第二处，语序不当，应将“首个”调至“世界上”后面；第三处，搭配不当，可将“实行”改为“实施”。

阅读下面的文字，完成下面小题。

首先，对于藏区来说，西南茶马古道带来了内地的物资，       ，其中影响最大的无疑是茶文化。据《汉藏史集》记载，“对于饮茶最为精通的是汉地和尚，此后噶米王向和尚学会了烹茶，这以后便依次传了下来”。在吐蔷王朝囊亡之后，茶文化仍然流行于藏区民间。

其次，西南茶马古道对于内地来说，       。早在唐代，社会上盛行的马球文化就深受藏区的影响，唐太宗曾“闻吐蕃蓄人好为打球，比今亦习”。因为唐与吐蕃遗唐使互访主要经由青藏茶马古道，马球文化东渐可视为西南茶马古道在唐代文化交流的贡献之一。

最后，茶马商人群体在商业往来的过程中，       。由于西南茶马古道多为高原山地，地势险峻，自然环境恶劣，从事茶马贸易的商人便以地域为基础结成团体共克险阻。其中云南喜洲的马帮，甘肃姚州的牛哲等，都有严密的组织架构和规章制度，也在多民族环境的影响下形成了独具特色的生活方式和语言风格。

21．在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。

22．请用一句话概括上面儿段文字的主要意思。不超过25字。

【答案】21．①也传播了内地的文化或：也带来了内地的文化

②也带来了藏区文化或；也传播了藏区文化

③也形成了自己的文化或：也形成了独特的文化

22．西南茶马古道在古代文化传播和交流中起了重要作用。或：西南茶马古道促进了古代藏区和内地的文化交流。

【解析】

21．

本题考查学生补写句子的能力。

第一处，根据“西南茶马古道带来了内地的物资”可知，茶马古道对内地的影响，由“其中影响最大的无疑是茶文化”可知，论述的是对内地文化的影响，故填写“也传播了内地的文化”；

第二处，根据“社会上盛行的马球文化就深受藏区的影响”可知，茶马古道还带来了藏区文化，故填写“也带来了藏区文化”之类的句子；

第三处，根据“云南喜洲的马帮，甘肃姚州的牛哲等，都有严密的组织架构和规章制度”可知，茶马商人有他们自己的社会结构；由“也在多民族环境的影响下形成了独具特色的生活方式和语言风格”可知，他们有自己的生活方式和语言风格，将其总结为“也形成了自己的文化”。

22．

本题考查学生概括段落主要信息的能力。

由第一段可知，茶马古道传播了内地的文化，由第二段可知，茶马古道带来了藏区文化，

由第三段可知，茶马古道形成了自己的文化，因此材料论述的是茶马古道再文化传播和交流中的巨大作用，据此得出答案：西南茶马古道在古代文化传播和交流中起了重要作用。

七、材料作文

23．阅读下面的材料，根据要求写作。

攀枝花市九附六菜市场有一位五十多岁的时尚的卖菜大叔王美成，人称“王花仙”。他的菜摊与众不同：青菜配美人蕉、芹菜配栀子花、空心菜配菊花、香葱配红花……他穿着西装、打着领带卖菜，面对顾客，总是乐呵呵的。生意因此火爆。他卖菜的视频被传到网络上，播放量超过 250 万。

网友纷纷评论：①“用心感知生活，不拘于平淡的人。”②“只要你愿意，平凡琐碎里，也能创造出美的境地。”③“生活的浪漫来自平凡的每件事，这是来自菜市场的浪漫。”④“把简单的事情做好，把生活过成诗，有一颗富足浪漫的心，无论是在哪一行，都会出彩的。”……

以上材料引发了你怎样的感触与思考？请结合材料和生活实际，谈谈你的想法。

要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。

【答案】参考范文：

平凡之路，诗意以赴

“且将新火试新茶，诗酒趁年华。”苏东坡此诗不仅仅告诉我们要不负韶华，也点出了一种浪漫的生活方式——诗意生活。

初听“王花仙”这一别称，还以为是卖花的小姐姐，难以想象这竟然是一位五十多岁的卖菜大叔，鲜花配蔬菜，穿西装打领带卖菜，面对顾客总是乐呵呵的，如此与众不同的菜摊，自然备受人们青睐。生活的浪漫来自平凡的每一件事，这是来自菜市场的浪漫，王大叔将卖菜这件平凡的小事，做得如此富有仪式感，他乐观地面对生活，把平凡的生活过成了诗。

王大叔的生活方式也让我们有所感悟，生活虽然平凡，我们也要诗意以赴。

高度现代化的社会，让我们的生活方式发生了改变，机械化的工作学习是否带走了你内心的浪漫与诗意？是否钝化了你对美的感知？平凡生活中有绿树成荫、芳草依依，有皎洁的月光、满天的星斗，有一望无际的大海、潺潺小溪，你是否已经遗忘他们很久了？你是否还在仰望星空？你是否还在回味江上清风与山间明月？

尤然喜爱沈复在《闲情记趣》中的一段记述：“夏日荷花初开时，晚含而晓放，芸用小纱裹撮茶叶少许，置花心，旦日取出，烹天泉水泡之，香韵尤绝。”这样的诗意生活令人向往，对生活的仪式感与浪漫令人赞赏。古人对诗化生活的追求不仅于此，“登山则情满于山，观海则意欲于海”“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷”，每一位诗人都是富有浪漫情怀的人。

“人间有味是清欢。”苏东坡的诗意生活体现在美食上；“应是天仙狂醉，乱把白云揉碎”，李白的浪漫情怀来自于饮酒。现代生活中也不乏这样的人。美如仙女生活在山中的网红李子柒，看他的视频犹如在看一部纪录片，耕作、做菜这样的事也变得如写诗一般美好。

有网友说：“把简单的事情做好，把生活过成诗，有一颗富足浪漫的心，无论是在哪一行都会出彩的。”斯言诚哉，生活需要创造，灵感来源生活，只要我们的心怀浪漫，生活也会变得富有诗意起来。

让我们不拘于平淡，用心感知生活，在平凡的路上，以诗意奔赴远方。

【解析】

【详解】

本题考查学生写作的能力。

【审题】

这是一道材料作文题。题目提供的材料，一是一位五十多岁时尚买菜大叔王美成平凡生活中的仪式感，用心、乐观的态度，创造的价值以及引起的关注与反响等，这是考生联想思考的触发点；二是网友的评论，引领考生的思维方向和价值取向。要求“以上材料引发了你怎样的感触与思考？请结合材料和生活实际，谈谈你的想法”限定考生既要对材料有所感悟，又要联系生活实际来写作。综合来看，材料强调了两个方面：其一是平凡人在平凡生活中以乐观的态度、诗意的方式用心创造生活中的美好；其二是网友对王美成的关注和评论，表达了平凡人对美的向往、对美的生活方式的认同、对美的分享与传播。文体是开放的，考生可以理性思考如何拥有创造生活美的态度，写成议论文；也可感性表达对创造生活美的理解，写成记叙文或散文。

【立意】

1.怀浪漫之心，享诗意生活

2.浮世有清欢，平淡藏绚烂

3.用心热爱生活，浪漫拥抱人生

4.认真做事，用心生活

【素材】

1. 每一个人，原本都是一首天然意趣清新活泼的好诗。只因羡慕他人的生活，才成了参差不齐的长短句；接着又心生感慨与咏叹，于是成了小令和曲目；有了外在情绪的侵袭和干扰，便融合成了民国时期的朦胧诗和后来的新诗；一番激情澎湃和豪情万丈过后，打油体便喧嚣尘上；经历过铜臭味的熏陶和现实生活的打磨，标新立异中塞满了嘲讽与诉求；快节奏过眼云烟般的新时代，化育成流行歌曲响遍大街小巷……

2. 没有谁的人生，是可以永远一番风顺的，都经过了风风雨雨的洗礼和曲曲折折的蜿蜒，最终能够驾驭自己心性的人，成为了最后的强者。

所有的问题，不能只看表面，不能只在书中寻找，更不能听信他人的一面之词，只有自己亲身经历过的历练，才是成就自己勇于攀登的阶梯，从来就没有捷径可走，即使走了也得大摔跟头，一切皆成定数。

生活要有宽度、广度、厚度和深度，才有高度可言，与其研究别人兜售圈子忽悠众生，不如正确看待自己，知道自己具备什么、能做什么、想做什么、还缺什么、应拒绝什么，才是个人经历的沉淀与净化。

3. 知足者常乐，平平淡淡就是幸福，生活是杯美酒，还是苦咖啡，取决于心态，云烟看淡，一杯清水也会醉了人生。鲜花与掌声，只是一叶浮萍，风雨与霜雪，只是黑夜前的黎明。数落光阴，不过几十年，锦色年华，只是人生书本的一页，长长的旅途，需要一颗玲珑剔透的心，看淡黑白交替，原谅黑暗的过错，体谅了你我他，便体恤了生活。