人们常说“相由心生，境随心转。”以下是留学群小编为您整理的佛法中怎么看待相由心生，供您参考，更多资讯请点击(https://m.liuxuequn.com)查看。
佛法中怎么看待相由心生
相由心生这句话从佛法的角度来说真的对吗?假如“相”真的是由“心”生出来的，那么“心”又是什么生出来的呢?
假如有一个东西能把“心”生出来，这就陷入了二元对立，与佛法的真实义是完全违背的，因为六祖慧能大师开示我们“佛法是不二之法。”
反之，既然“相”是由“心”生出来的，那么“心”又在哪里呢?《金刚经》里面告诉我们“凡所有相，皆是虚妄。”这个“心”也在“相”里面包括着，所以心的相和佛的相是一样的，都是虚妄不实的，如梦幻泡影，如露亦如电。
同样的，假如我们说有一个心，那么也就有一个佛了，为什么?因为心佛众生三无差别。你说有一个佛相可得，那么佛在哪里?如果见不到佛，六祖慧能大师告诉我们“凭何所皈，言却成妄!”意思就是说你既然找不到一个佛相，凭什么要皈依佛呢?这分明就是在打妄语。
假如你找到了一个佛的“相”，佛在《金刚经》里面也开示我们了“以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来!”为什么不能见到如来?因为“凡所有相，皆是虚妄”。
虚妄的东西本来就是空、假、幻的有为生灭之法，你去追逐这个有为生灭之法不就是跟佛唱对台戏吗?为什么?因为佛法讲无我，讲不生不灭，你去追逐有生有灭的东西不就等于人行邪道吗?
那么，我们说“相由心生”，“心”到底在哪里?你若是找不到一个“心”，岂不是也在打妄语吗?往昔，神光大师参访达摩祖师，言：“弟子心不安，求师为我安心”，达摩祖师言：“将心来，与汝安!”
神光大师觅心了不可得，达摩祖师言：“与汝安心竟”，意思就是说已经给你把心安好了。此时，神光大师恍然大悟，就这样开悟了!那么神光大师为什么开悟了呢?就是因为他体悟到自己的“心”本来就没有生过，又怎么能安呢?
既然“心”没有生过，那么就是无生，无生那么就无我，无有我相了，人相、众生相、寿着相也就没有了，这个不就是本来无一物，大彻大悟的境界吗?
同样的，《诸法无行经》中，胜意比丘去居士子的家里说喜根比丘的种种过失。于是，居士子就问他：“大德!你知道贪欲是什么吗?”胜意比丘回答居士子说：“我知道贪欲就是烦恼。”
然后居士子接着问胜意比丘：“大德，如果贪欲是烦恼，那么烦恼在哪里呢?是在里面呢?还是在外面?”胜意比丘说：“烦恼不在里面，也不在外面，为什么呢?如果在里面，没有外面的缘也是不会生起这个烦恼的;假如在外面，跟我一点关系都没有，也烦恼不到我。”
居士子听胜意比丘这么讲，就接着问他：“既然烦恼不在内、不在外，也不在南西北方四维上下十方，那么烦恼就是无生，既然无生，又哪里来的垢和净呢?”
胜意比丘听居士子这么一讲，与自己有修有证的法门，勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴相违背，于是乎就恼羞成怒的走了，并且起恶心诽谤喜根比丘讲的不二法门，最后因为诽谤了不二法门堕入地狱经历了无量劫的苦。
同样是不二之法，神光大师听了就当下开悟了，但是胜意比丘听了不但没有当下开悟，还触到了大业障，堕入地狱之中。这是为什么呢?六祖慧能大师在《坛经》中告诉我们“唯有过量人，通达无取舍。”你是不是过量人?是不是《金刚经》里面佛说的闻此甚深经典，不惊不怖不畏的人?
你要是这样的过量人，不惊不怖不畏的人，那么听闻到不二之法当下就能开悟。关键是看你到底是不是六祖所说的过量人?神秀法师说“身是菩提树，明镜亦非台;时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”五祖批为：“在门外，未入门内。”然后把衣钵传给了慧能大师。
为什么神秀法师要时时勤拂拭，勿使惹尘埃?因为神秀法师他不是过量人，还是陷入了佛法的本体论，认为真的有一个实在的明镜可以去擦拭。
他为什么要去拂拭那个本来就“亦非台”的明镜呢?因为他惊、怖、畏了，还有一个贪心在里面，死后生怕自己会堕入三恶道受苦，所以才要时时勤拂拭。
《金刚经》里面说：“如来者，诸法如义”、“如来者，无所从来，亦无所去”，什么是如来?如来就是真理的代名词，就是佛陀菩提树下悟到的缘起性空的真理。
“诸法如义”就是说一切的法都是这么个道理，什么道理呢?就是缘起性空的道理。后面一句说得更清楚：“如来者，无所从来，亦无所去。”什么是如来，没有来也没有去，既然没有来也没有去就是无生，既然无生还要时时勤拂拭吗?还要熄灭贪嗔痴，勤修戒定慧吗?
佛说一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。既然一切有为法本来就是空、假、幻的，你去熄灭贪嗔痴就等于大力士对着虚空去打拳，是徒自疲劳的，用佛经里面的话来说就是“渴鹿逐阳焰，不毙不息!”
现在很多人还是提倡“理须顿悟，事必渐修。”却睁眼看不见六祖明明白白的开示：“一悟即至佛地”、“一灯能除千年暗”、“一智能灭万年愚。”
假如理悟事修是对的，那么暗室里面灯光难道要一点一点照亮暗室吗?其实，明明就是自己贪心导致自己惊、怖、畏，还要拿着佛法来为自己搪塞，六祖同样批评这些人“口念心不行”，口里面天天说般若，却不知道般若的真实义。
最后，我们回到“相由心生”这个问题，这句话对吗?在佛法的真实义上来说是不对的，因为相本自无生，心也是相，也是本自无生的，“心”跟“相”都没有了，“相”怎么从“心”里面生出来?难道虚空里面还能生出一个虚空来不成?正所谓是“皮之不存，毛将焉附?”
假如非要说“相由心生”，这个“心”应该指的是你的一颗善良的心，并不是一个实实在在的心。为什么?因为佛家不讲无因之果，你若是心地善良，有了这个因，面相自然会很好的。