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黄河文化：《论语》与水
自北京师范大学于丹教授在中央电视台百家讲坛开讲《论语》心得以来，这一儒家道德经典才得以走出神圣殿堂，成为人们街头巷尾谈论的话题。一时间，关于读《论语》心得感悟的书籍、碟片纷纷出版发行，大有处处说《论语》，圣人回到寻常百姓家的感觉。
宋代开国宰相赵普曾经标榜自己以半部《论语》治天下，于丹教授则说，有时候学一两个字就会受益终生。《论语》是讲仁义道德，不同的人读《论语》，不同心态读《论语》，都会有不同的收获。作为一名水利人，我读《论语》却读出了圣人对水的敬仰、感叹和感悟，以及对治水英雄的推崇和赞誉。
水的哲学情结
水是生命之源，世间万物都离不开水。而孔子对水的认识，并不是一般意义上的饮用、灌溉、舟楫之水，而是通过对水的观察、体会和思考，赋予了水的象征意义和哲学情结。
《论语·子罕》中“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”从表面上看，这是孔子在河边对奔腾不息的流水发出的感叹，但孔子感叹的不仅仅是一去不复返的流水，更有稍纵即逝的光阴和瞬息万变的事物。
今天我们读《论语》，从孔子的这句感慨中，至少应把握两点：一是珍惜光阴。光阴是上苍赋予人们一种最公平、公正、透明的东西，但光阴也最易消逝且无法挽回。曹操曾发出“对酒当歌，人生几何?”的感慨，杜甫则说：“人生有情泪沾臆，江水江花岂终极”。一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。人生有限，自然永恒，特别是在经济飞速发展的21世纪，我们更应从“逝者如斯夫”的惊叹中学会珍惜光阴、把握机遇。二是要有不舍昼夜的进取精神。2500多年前，孔子就让人们效法滔滔之水勇往直前的精神。孔子一生虽坎坷多劫，幼年丧父，晚年丧子，但他一生“见贤思齐焉，见不贤而内省也”，修身养性，特别是晚年之后，安心在家乡教书育人，诲人不倦。在“不舍昼夜”的奋发中，完成了“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”的人生轨迹，开创了博大精深的儒家思想。这种思想已跨越时空，成为全人类共同的精神财富。
孔子一生钟爱山水，与水有着不解情缘，他的儒家思想也蕴涵着丰富的水文化。在两万多字的《论语》中，反映孔子山水情怀的名句和情节很多，其中最为著名的就是“智者乐水，仁者乐山 ”。
关于“仁”、“智”，《论语》首先论述何为“仁”、何为“智”?孔子在《论语·颜渊》中明确告诉他的学生樊迟，仁就是“爱人”，智就是“识人”。也就是关爱他人，了解他人。其次是在与学生讨论君子问题的时候，说“君子道者三，我无能焉;仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”就是说仁爱的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。最后是在《论语·雍也》中，“智者乐水，仁者乐山;智者动，仁者静;智者乐，仁者寿。”就是《论语》中寄情山水最富哲理的话语，智慧的人喜欢水，仁爱的人喜欢山;智者是动态的，仁者是静态的;智者是快乐的，仁者是长寿的。山、水是世间最普通的自然物，也是最有灵性的东西。山是安定、伟大、丰富的，水是流动、平等、多情的。孔子喜山爱水，是因为他知水懂山，“见大水必观焉”，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”。但他绝不仅限于陶醉、流连于山水的自然之趣，而是通过对自然山水的观察和体验，赋予山水丰富的伦理道德思想。
众所周知，《论语》是孔子教学和生活点滴的记录，是由他的学生汇集编纂而成。孔子乐水的另一记载就在《论语·先进》篇中的“侍坐”，这是孔子与学生子路、曾皙、冉有、公西华畅谈理想的记录。一天，孔子饶有兴趣地问四个学生的志向，子路的理想是治理一个大国，冉有谦虚一点说管理一个小国，公西华则想做一名司仪。他们三人的志向抱负不可认为不宏大，但孔子并未做出评价。相比之下，曾皙的志向就微不足道了，他说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”就是这段看似没有宏大抱负的话，却得到了孔子的赞同：“吾与点也”。为什么会这样呢?这是因为，孔子一生孜孜追求和向往的就是国泰民安、天下太平、幸福自由的桃源生活，曾皙描绘的正是这样一个美妙境界。另一个原因就是孔子十分爱水，经常到自己家乡的沂水河中，清洗污尘，陶冶情操，亲近自然。
孔子还有一句话，叫“道不行，乘桴浮于海。”是说，如果他的德行不能推广，就泛舟海波之上。这既体现了他洒脱的一面，也有把失意寄托在流连水波之上的情怀。孔子曾带领他的弟子周游列国，推行儒家之道，所到之处常常遭到冷遇和奚落。但孔子即使在到处碰壁的时候，也没有一个弟子离开他，因而他很自豪地讲，“从我者其由与?”孔子一生虽然没有实现他的政治抱负，但有弟子三千，七十二贤人，他创立的儒家思想，被他的弟子广泛传播，泽惠千秋。
中庸之道与人水和谐
中庸之道是儒家最重要的思想。因而孔子赞曰：“中庸之为德也，其至矣乎!”
盘古开天辟地，讲的就是天、地、人三分合一的生成过程，“天人合一”的思想早就贯穿了中国古代文化，规定了人们的价值取向、思维方式、审美情趣和行为规则。水是大自然生态系统的控制因子，人水关系是人与自然的缩影。在人类社会发展、演进过程中，人总是与水有着密切联系。远古时代，人类依水而居，四大文明古国都是依傍大河而兴盛。但随着人类改造自然活动的加剧，大江大河经常发生洪涝灾害，人类不得不避祸防灾。相传女娲积炉灰止淫水，表明从母系氏族开始，人类就与洪水展开了不屈不挠的斗争。尧舜时代，鲧治水一味用“堵”，“九年而水不息，功用不成”。禹吸取鲧的教训，改用疏导，使洪水顺低地、河流而注于海，平息了千百年来泛滥不息的洪水。到了春秋战国时期，河道堤防已经普遍存在，河流有道，洪水大大减少。孔子正是在对古代先民治理水患的实践中得到启发，认为人类要征服和改造自然，就必须优选、探索成功的正道，使水流有其道。这正是“中庸之道”的思想源泉。
《中庸》阐发了“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。”这里指中庸的理想状态，就是一切处于和谐状态之中，天地万物各安其位。
回顾人类治水的历程，大致经过四个阶段，一是人类逐水而居，依赖河流，听命于大自然。二是人类利用河流，采取一定的工程措施抗御洪水、兴利灌溉。三是随着科学技术的发展和生产力的提高，人类支配河流的能力大大提高，但也导致了大自然的无情报复。四是人在改造和利用河流的同时，积极主动地适应和保护河流，达到人水和谐。这是“中庸”之道在人与河流、人与自然关系中的最高体现。这种体现，既不是人依附河流，也不是人强迫河流，而是要人从河流的征服者变为河流的利用者和保护者。
在建设和谐社会的今天，坚持以人为本，实现人与自然、人水和谐共处，继续追随大禹“卑宫室而尽力乎沟洫”的奉献精神，必将把科学治水的理念和实践推向一个新境界。