高中文言文教案万能模板(27篇)

　　高中教学计划小编推荐各科教学设计：

　　语文、数学、英语、历史、地理、政治、化学、物理、生物、美术、音乐、体育、信息技术

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　　教学目标：

　　1、掌握本课生字词。

　　2、理解课文内容，背诵课文。

　　3、领悟做事必须专心致志，心无旁骛。

　　教学重点：读通课文，理解文章意思。

　　教学难点：“思援弓缴而射之”“为是其智弗若与？”等一些难懂句子的读和理解。

　　教学时间：一课时。

　　教学过程：

　　一、导入

　　文言就象一艘大船，承载着我们中华民族几千年的文明，与我们现在的白话相比，文言好比是根，白话是枝叶，它们之间有着千丝万缕的联系。[想认识、了解它们吗？好！]我们今天就来学习一篇文言文《学弈》，课文讲的是[两千多年前两个小孩儿学下棋的事。文言文中是怎么来描述这个故事的，大家一定很想知道，下面我们就来学习课文。]学下棋的事情，我们呢，可要从中学习一下文言的朗读、理解了。

　　二、整体感知

　　1、请同学们自己读读课文，请读准每一个字的字音，把每一句话读通顺。把不好读的字词和句子标出来。教师巡视学生读书情况，了解哪些字读不准，哪些句子读不通。

　　2、检查自读情况：谁愿意先来读一读？谁能看着屏幕读呢？读得真流畅，字音很正确

　　3、同学们，读了《学弈》文章后，你有什么感觉呢？能和大家交流交流吗？你觉得哪句难读？哪句不好懂呢？师生评读交流体会

　　4、听了大家的朗读和感受，自己给大家朗诵一遍！教师谈初次读文言文的感受，告诉学生多读多练，也能象老师读的一样，甚至超过老师。

　　三、感悟探究

　　1、同学们，你们能用咱们所说的方法，把每句话都弄懂吗？请大家自由说说课文的意思，你也可以和的学习伙伴同桌说一说。

　　2交流反馈：你理解了哪句话的意思？请你先把这句话读一读，然后再说说意思。谁再来说说这句话的意思？

　　3、谁能把全文的意思说说呢？

　　4、老师给你配上插图，你能看着插图说说意思吗？

　　5、同学们，在这篇短短的文言文里，有一个字反复出现了好几次？你发现是哪个字了吗？它都在哪个句子中，什么意思呢？

　　6、小结：对，同一个字，在不同的句子中，用法和意思都不一样了。所以，要联系上下文和句子意思来理解。

　　四、熟读成诵

　　1、意思理解了，你能够把全文读出韵味呢？请你自己先练习练习。

　　2、谁愿意来读一读，让我们来欣赏欣赏？如果需要，老师可以给你配上音乐，那耳朵可还得听着音乐的节奏了。可以吗？指导问句读法，这个句子后是什么标点？问号读出什么语气？谁来试试？好，不错，谁愿意来再问问？接：曰：非然也。咱们一起来再问问？真不错。

　　3、你能试着背一句或者几句吗？

　　五、回顾明理

　　1、同学们，跟弈秋学下棋的两个人，为什么后一个人没有前一个人学的好，是他们的智力不同吗？那是因为什么呢？请小组讨论一下板书：专心致志，三心二意。

　　2、学了这篇文章，你有什么收获呢？你能结合实际来谈谈自己的体会吗？

　　3、小结：看来，聪明不聪明不是最主要的，天才出于勤奋，态度决定了一切板书：态度决定了一切。今后，你将怎样对待自己的学习和生活呢？

　　六、延伸激趣

　　1、总结学习文言文的基本方法

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　　同学们好！

　　一、引读“单元导语”：

　　同学们，在学习课文之前，我们先来学习“单元导语”。请大家自由朗读两遍，边读边把重要的语句划下来。

　　1、 哪位同学说说自己从导语里知道了什么？（学习时要注意抓住重点句段，联系生活实际，领会文章蕴涵的道理；在把握主要内容的基础上，体会作者表达感悟的不同方法，并试着在写作中运用。）

　　2、 通过这几年的学习，同学们已经掌握了很多的学习方法，在今后的语文学习中，我们要把学到的方法运用到语文学习中，认真的读书作文，使各项语文能力得到进一步的提高。

　　二、回忆导入，弄懂题目：

　　1、 大家还记得我们以前学过哪几则文言文吗？

　　2、 对于学习文言文，大家有什么好的学习方法可以和同学们分享呢？（引导总结出“反复朗读”“结合注释理解课文”“弄明白文章说明的道理”）

　　3、 今天我们要学习的是文言文两则中的《学弈》，文章的作者是孟子，下面请同学们读读注释1，了解一下孟子和《孟子》这本书。

　　4、 我们再来结合注释2，来理解一下题目的意思（学习下棋）

　　三、初读课文，正确流利：

　　1、 弄明白了题目的意思后，我们来自由的朗读一下课文，大家读的困难的地方，可以做个记号，我们来共同解决。（自由朗读）

　　2、 老师也想读给大家听听，可以吗？（语速要放慢，停顿要清楚）

　　3、 现在，你也试着像老师这样读读吧（生自由读）

　　4、 现在把你还是觉得难读的句子提出来，我们一起来研究一下。

　　（1）、思援弓缴而射之：首先看注释8，援：引，拉。 缴：古时带有丝绳的箭。想拉动弓箭把它射下来。理解了句子的意思，我们就容易读的正确了，应该怎样读？

　　思援弓缴而射之

　　（2）、为是其智弗若与？：要读出反问的`语气。

　　（3）、曰，非然也：要读出肯定的语气。

　　5、解决完了这些难读的句子，下面请同学们再一次自由的朗读课文。要读的准确流利。

　　6、哪位同学起来把课文读一读？（抽生读）谁来评价一下 读的怎样？

　　7、请大家一起把课文读一遍。

　　四、结合注释，理解内容：

　　1、 我们把课文读通顺流利了以后，下面要做的事情就是把课文的意思弄明白。我们可以结合注释，来理解词和句子的意思，再连起来说一说。如果有不理解的地方，稍后我们可以和同学们一起讨论解决。

　　2、 谁有不理解的词语或者句子，可以提出来。（举手发言）：

　　通国之善弈者也：我们已经知道“弈”是“下棋”的意思。从注释3中可以知道“通国”的意思是全国。“善”的意思是擅长，善于的意思。那么，“善弈者”是非常擅长下棋的人的意思。“通国之善弈者也”的意思就是“弈秋是全国的下棋高手”。

　　还有没有存在疑问的同学？

　　3、 我们结合注释读懂了句子，现在把句子的意思连起来，说说文章的意思。可以说给你的同桌听听。

　　4、 谁把课文的意思和大家一起交流一下？（指名回答）

　　5、 我们理解了课文内容后，再来带着感情读课文，相信你会有更多的收获的，现在先自己练习一下朗读课文。

　　6、 我们再请几位同学把课文读给我们听吧（抽生读）谁来做一下评议“（指名评价）

　　7、 我们大家再一次的齐读课文，相信大家一定比上一次的齐读有很大的进步的。

　　五、领悟道理，联系背诵：

　　1、 古人说“读史可以明志”，我们学习文言文，也应该弄懂文章中蕴涵的道理，水能把自己的感悟和大家分享一下？（指名回答）

　　2、 教师小结：我们读书做事情一定要专心致志，不能三心二意或者一心两用。

　　3、 好的文章，应该背诵下来，丰富我们的积累，大家有没有背诵的好办法？

　　边读边理解边背诵 熟读成诵 同桌合作互相提醒着背诵

　　4，下面请大家根据自己的实际情况，选择自己喜欢的背诵方式，开始自己练习着背诵。

　　4、 大家背诵的热情很高，老师估计大家已经背诵熟练了，下面我们一起背诵一遍。（集体背诵）

　　六、课内拓展：

　　我们在生活或者学习中也会有这样的经历和感受，现在请提笔把它们写下来吧。

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　　一、导入新课

　　出示常见的文言文警句：

　　三人行，必有我师。

　　书读百遍，其义自见。

　　温故而知新。

　　学而时习之。

　　1.请同学们自己读一读这些警句，再把你理解的意思讲一讲。

　　2.跟我们平时所用的书面语言比较一下，这些警句有什么特点？

　　（引导学生总结出文言文的一般特点：有些字与现代的读音、意义不同；言简意赅，语意深远……）

　　3.这些警句就是用文言文写成的。用文言写出的文章就叫文言文。它是古代的书面语体，是中华民族优秀的文化遗产。诵读文言文，能提高语言的感悟能力、表达能力、概括能力和逻辑思维能力。

　　学习文言文最基本的方法是诵读，最好的方法也是诵读。

　　今天我们学习的《学弈》这篇文言文，仅有5句话，70个字，是一篇短小精悍的寓言故事，其中蕴含着警示世人的道理。

　　二、读通课文，理解每句话的意思

　　1.师范读课文。

　　2.总结老师读文言文的特点：一是速度比较慢，二是句中停顿较多。

　　3.学生小声跟老师读两遍。

　　4.学生自由练读，读通为止。

　　5.学生边读边结合文后的注释，理解每句话。

　　6.讨论交流。（只要能说出每句话的大致意思就行。）

　　三、读熟课文，读懂故事

　　1.学生自由反复诵读，重点指导读好“为是其智弗若与？曰：非然也。”前一句读出疑问的语气，后一句读出肯定的语气。

　　2.再联系前后句子的意思，理解故事的内容。

　　3.同座互相说说故事的内容。

　　四、读书明理

　　1.讨论：“虽与之俱学，弗若之矣”的原因是什么？从中能总结出一个什么道理？（学生根据自己的理解回答。）

　　2.大家谈谈自己是否有这种经历和体会。（联系实际使学生进一步认识专心致志对学习、工作的重要性。）

　　五、练习背诵

　　六、课后扩展

　　教师把以前学过的“揠苗助长”“守株待兔”“掩耳盗铃”等文言成语故事，印发给学生，练习读文言文，还可以试着背诵一篇。

　　板书设计：

　　学弈

　　一人专心致志

　　弗若

　　另一人思——射鸿鹄。

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　　一、 设疑自探

　　1、导入

　　书海茫茫，读书要借书，这是常有的事。当你借到一本你所需要的书时，你在激动兴奋之后，便会埋头攻读，甚至达到废寝忘食的地步。但对自己已有的书，虽然也是需要学习的，却缺乏那种兴奋感和迫切阅读的激情。在这方面大概大家都有所体会，这是为什么呢？今天我们要学习的课文《黄生借书说》就议论了这个问题，看看课文作者提出了什么看法，你和他的认识是否一致？

　　2、解题

　　1）课文标题中的“说”，是古文体中的一种，这种体裁的文章往往就社会生活中的某种现象提出作者的看法，观点是“发人之所未发”的，一般以议论为主，也兼有记叙和抒情的成分。在写法上讲究波澜起伏，使人感到变化莫测。篇幅一般不长，要做到言简意赅。它起源于春秋战国时策士们的游说，到唐代便扩大成为一种通用的文体。我们以前学习过的韩愈的《马说》，柳宗元的《捕蛇者说》都属这类文章。

　　2）黄生名允修，贫而好读书，袁枚很器重他，也很乐意帮助他。除了借书给他之外，还支援他一部分生活用费。《赠黄生序》中说：“又虞其家之贫，有以累其能也，为羞其晨昏，而以书库托焉，成生志也。”作者对黄生的学业也深有影响，黄生原想致力考证，袁枚不赞成，希望他跟自己走，学诗文。

　　3）古代书籍刻印不易，印数不多，得到书比现在难得多，要想博览就得靠借，但旧时没有公共图书馆，只得向私人藏书者借。由于有书的人不多，得书又不易，加上私有观念重，自然不愿借出。还由于当时书借出后损坏甚至丢失的情况也不少，旧时就流传着“借书一痴”，“还书一痴”的俗语，所以书就更难借了。正因为如此，借来的书就更能激发人们勤奋阅读。

　　3、 简介作者

　　袁枚还有号简斋，他生活在号称封建盛世的清康熙、雍正、乾隆年间，中过进士，做过江宁等地的知县。33岁辞官，定居南京，在小仓山筑园林，因是金陵织造园林旧址，故改其名“随园”，又因此自号“随园老人”，晚年还自号“仓山居士”，过着论文赋诗的悠闲生活。他一生喜爱山水田园，思想比较自由解放，论诗主张抒写性情，创性灵说，反对模仿古诗文的格调。

　　4、教师范读课文，注意下边加点字的读音：

　　强（qiáng）假 惴（zhuì）惴 庋（guǐ）藏 俟（sì） 素 蟫（yín）

　　词句补释：

　　书非借不能读：书不是借来的就不会好好地读。

　　非夫人之物而强假焉：不是那人自己的物品而勉强从别人那里借到。夫人，那人。指向别人借书的人。夫，音fú。强假，勉强借来。

　　惴惴焉摩玩之不巳：忐忑不安地将它玩弄不止。惴惴，音zhuìzhuì，惴惴不安、提心吊胆，忧惧的样子。摩玩，摩挲 ( suō ) 玩弄，抚弄。

　　必高束焉，庋藏焉：一定捆起来挂在高处，收藏起来。“高”形容词作“束”的状语，“在高处”。庋，音guǐ，置放；收藏。

　　姑俟异日观：姑且等到日后再来看吧。姑，姑且、且。俟，音sì，等候、等待。异日，日后、将来。

　　故有所览辄省记： ( 因为迫切地要读书，又得不到书 ) 所以 ( 凡是 ) 有看过的就记在心里。有所览，有看到的。辄，就。省记，记在心里。省，音xǐng，明白。

　　俸去书来，落落大满：薪俸花掉了，书籍买来了， ( 屋里 ) 到处都堆放满了。落落，堆集的样子。俸，指官俸，做官的俸禄。

　　素镡灰丝时蒙卷轴：白色的蠹鱼和虫丝常常沾满了书卷。素镡，指书里的蠹虫。灰丝，指虫丝。

　　今黄生贫类予：如今黄生像我 ( 以前 ) 一样贫穷。类，似，像。

　　惟予之公书与张氏之吝书若不相类：只是我把自己的书拿出来同别人共用，这和张氏吝惜自己的书 ( 不借给别人 ) 好象不大相同。惟，只是。公，动词，同别人共用。吝书，舍不得 ( 把 ) 书 ( 借给别人 ) 。

　　然则予固不幸而遇张乎：既然如此，那么我是实在不幸而遇到张 ( 这样的吝啬鬼 ) 。然而，既然这样，那么……。固，本来、诚然、实在。

　　5 . 辨音

　　①假jiǎ 非夫人之物而强假焉 jià 假期

　　②省xǐng 故有所览辄省记 shěng 节省

　　③juǎn 翻卷 juàn 素镡灰丝时蒙卷轴

　　6. 辨义

　　子不闻藏书者乎 你

　　子孙弃者无论焉 儿子、儿辈

　　然天子读者有几 然而

　　非独书为然 这样

　　非独书为然 是

　　若业为吾所有 被

　　为一说 作、写

　　然后叹借者之用心专 接着，这以后

　　然则予固不幸而遇张乎 这样说来，那么

　　非夫人之物而强假焉 表强调语气

　　而惴惴焉摩玩之不已 ……地

　　子孙弃者无论焉 表感叹语气

　　必高束焉 指代书，也可理解为表感叹语气授以书而告之曰 代指黄生

　　吾不得而见之矣 代指书

　　少时之岁月 的

　　惟予之公书与张氏之吝书若不相类 用在主谓结构之间，取消独立性

　　二.读课文

　　1 . 读课文，领悟语旨。

　　①散读课文，读准字音，读顺句子。

　　②抽查诵读情况，重在指导读出语气。

　　③领悟文旨 —— 论述借来的书才能认真读的道理以勉励黄生勤奋读书。

　　2 . 读课文，体会语脉。

　　①首段开门见山，结尾简明扼要，前呼后应，点明写本文的缘由。

　　②中间三段论述“书非借不能读”的道理，结构严密，层次清晰。首先列举藏有书者不读书的例子，再以生动的笔法描绘读自己书和读借来的书的两种不同心理，论述“书非借不能读”的道理。最后以自己亲身的经历和体会，印记“书非借不能读”的道理。

　　三、布置作业：将文中加点词的练习做在练习本上。

　　第二课时

　　教学目标：

　　1、就课文内容质疑。体会文章中心。

　　2、理解文章观点，背诵课文，并能够领会学习本文的现实意义。

　　一. 读课文，品味语词。

　　①第二段中两个反问句语气和作用，如将它们改为陈述句，效果有何区别 ?

　　②“然富贵人读书者有几 ? ”与“天下物皆然”中的“然”词义相同否 ? 是否都应重读。

　　③“而惴惴焉摩玩之不已”一句中去掉“惴惴焉”如何 ? “摩玩”一词表达什么感情 ?

　　④“然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也。”句中“叹”与“惜”的含义分别是什么 ? 为什么而“叹” ? 为什么而“惜” ? 这句话表达作者什么感情 ?

　　⑤“然则予因不幸而遇张乎，生因幸而遇予乎 ? ”中“然则”一词删去有什么不好 ?

　　⑥为了论证中心论点，作者从哪三个方面作了对比，这样写有什么好处 ?

　　2 . 读课文，感受语情。

　　重在体会作者运用多种句式来加强语气，表达情感的作用以及形象化语言的感染力，与作者情感达到共鸣。

　　因课时有限，背诵可放在课外。因议论文的背诵较记叙文背诵难度更大，教师应作必要的指导。可采用线索记忆法或分层消化法进行记诵。

　　二、 本文的结构层次

　　全文可分四部分：

　　第一部分 ( 第1 - 2段 ) 就黄生借书一事，提出“书非借不能读”的观点，接着用摆事实、作类比等方法，列举藏书不读书的情形进行论证。首句是统领句，指明以下的话是对黄生说的。

　　第二部分 ( 第3段 ) 写自己年幼时和做官以后的切身体会，再次说明“书非借不能读”，这是用谈体会的方法从正反两方面进行论证。

　　第三部分 ( 第4段 ) 拿黄生与自己相对比，向黄生提出希望，勉励黄生珍惜有利条件，勤奋读书。

　　第四部分 ( 第5段 ) 照应开头“授以书而告之”，结束全文，进一步表示对黄生的期望。

　　三、 质疑讨论。理解中心

　　1. 找出课文中形象表现借书读书专心、困难的句子，以及有书读时懒散的情况的句子，并说说这样写的作用。

　　A“往借，不与，归而形诸梦”“故有所览辄省记”

　　写了年轻时候借书困难，用心之专。

　　B“素蝇灰丝时蒙卷轴”

　　与前句对比，写出了不求进取的懒散状态。

　　2 . 课文的中心论点是什么 ?

　　“书非借不能读也”。

　　3 . 根据中心论点，我们是否可以这样理解：自己不必存书，只有借书才能“读书也必专”呢 ?

　　作者写作文的另一个重要意图，在于借“书非借不读也”的观点予以发挥，否定那种耽于安逸、不思进取的行为，勉励青年们正视客观困难，创造条件，在逆境中奋发进取。

　　4。“非独书为然，天下物皆然”的意义？作用？

　　过渡句，由书及物，说明“书非借不能读”这一论断有普遍意义。

　　5. 从结构方面分析，作者是怎样论证“书非借不能读也”这个中心论点的 ?

　　本文构思严密，论证层层递进。作者的意图是教育青年人专心读书，所以一开篇就阐明道理，就黄生借书一事提出“书非借不能读”的观点，并逐层加以论证：先分析问题。首先分析藏书者的一般情况，侧重说明有书不能读的原因：再说自己的切身体会，侧重说明唯借书才能读书的道理；在此基础上进行今昔对比，重提自己过去借书之难，以自己的“不幸”反衬黄生之“幸”。行文至此作者顺理成章地提出希望 ( 解决问题 ) ，希望黄生“读书也必专”，“归书也必速”。

　　6 . 从写作方法方面分析，作者是怎样论证“书非借不能读也”这个中心论点的 ?

　　提示之一：课文第二段从几个角度论证“书非借不能读”这个论点 ?

　　从两个角度论证：藏书多者，“读书者有几” ? 无书而借书读者，“非夫人之物而强假要，必虑人副取，而惴惴焉摩玩之不已”。

　　7.“幸”“不幸”“专”怎样理解？

　　幸：指学习条件好；不幸：指学习条件不好；专：指勤奋学习。学习条件不好，也要创造条件，勤奋学习。

　　8.“叹”“惜 ”表达了怎样的感情色彩？

　　感叹；珍惜。表达作者感叹光阴可贵，劝勉青少年应该及时努力的思想感情

　　9. 两个角度一正一反地对中心进行论证，这是什么论证方法 ?

　　明确并板书，对比论证。

　　文中的对比论证还有几处 ? 这几处的对比意在分析哪几方面的问题 ? 作用是什么 ?

　　归纳： ( 1 ) 天子、富贵家藏书之多与“余”幼时和黄生无书作对比； ( 2 ) 一些人家“祖父”藏书与“子孙”弃书作对比； ( 3 ) 藏书者有书不读与“余”和黄生无书可读作对比； ( 4 ) 藏书者与借书者对书的不同态度的对比； ( 5 ) 藏书者与借书者对书的不同心理作对比。 ( 6 ) “余”幼时与借书者对书的不同态度的对比； ( 7 ) “余”之“公书”与张氏之“吝书”的对比； ( 8 ) “余”幼时之“不幸”与黄生之“幸”的对比。这些对比集中起来说明了两个方面的问题：一是藏书者往往不读书；二是唯借书方能读书。作者正是在这两方面事实的基础上作出“书非借不能读”这一论断的。对比论证的'作用是可以使观点更为鲜明，从而增强文章的说服力。

　　提示之二：本文是议论文，但从表达上看，是否以说教的方式来训导黄生呢 ?

　　讨论、归纳并板书：为了论证中心论点，作者先晓之以理，并从藏书者和借书者对书的不同态度、不同心理角度作对比，做到有理有据。为了进一步强调中心，使文章具有感染力，作者又联系自己的具体实践，从正反两面谈了“通籍”前后读书迥然相异的情况，言辞中肯，令人深思。最后作者又发出“生固幸而遇予乎”的感慨，对黄生的爱护和期望之情溢于言表，充分体现了一个长者的态度。这样就能做到既以理服人、又以情感人。

　　四、归纳写作特色

　　1 . 全文构思严密，紧扣中心。开头开门见山，提出论点：“书非借不能读”，结尾照应开头，点明写本文的缘由。中间三段是重点。首先，举历史上的例证，天子、富贵之家和一般藏书家都是以书为装饰品，实际上并不读书。然后，用读自家所有的书和读借自别人家书的两种不同心理作对比，来证明“书非借不能读”。接着，以自己幼年时和当官后的经历和体会加以印证。最后，以自己当年的贫寒境遇和黄生相对照，使黄生能感到借得到书读的幸运，以激励他下苦功读书。

　　2 . 文章夹叙夹议，议论层层深入，含蓄有力的表达了主旨。第二段，在举了三个事例之后，慨叹“非独书为然，天下物皆然”。作者对那些束之高阁、沾满灰尘的丰富图书不能尽其用而表示愤慨，并为家贫好读书的青年鸣不平。第三段，在叙述了自己的经历和体会后又叹息“借者之用心专”，但是由于书难借“而少时之岁月为可惜也”。这里进一步表达了对来借书的青年的深切同情。第四段，在谈了黄生与自己当年相类似之后，委婉的说到黄生机遇好，应该用功读书。

　　3 . 运用对比手法。以藏书者“高束焉，庋藏焉”的做法、“姑俟异日观”的心理，向借书者“惴惴焉摩玩之不已”的做法、“今日来，明日去，吾不得而见之矣”的心理作对比。以“落落大满，素灰丝时蒙卷轴”同“往借，不与，归而形诸梦”作对比。上述两个对比，都有力证明了“书非借不能读”这一论点。第四段，以“张氏之吝书”同“予之公书”作对比，由此引出黄生之“幸”和作者之“不幸”的对比，蕴含着对黄生的厚望。

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　　第一课时

　　一、谈话导入，揭示课题

　　1.教师谈话：文言文是我国传统文化的宝贵遗产，它言简意赅，记录了我国悠久的历史，灿烂的文明。不少文言文还揭示了深刻的道理。今天，我们一起学习两篇融知识性、趣味性与哲理性于一体的文言文。板书课题，齐读课题。

　　2.成语导入：专心致志这个成语你熟悉吗？谁能讲讲它的意思。专心致志这个成语源自《孟子?告子》中的一篇文言文──《学弈》。（板书：学弈）

　　介绍孟子资料：孟子（约公元前372―前289）名轲，字子舆。战国时邹国（现山东邹县）人。我国古代思想家、教育家。是孔子以后的儒学大师，被尊称为亚圣，后世将他与孔子合称为孔孟。他肯定人性本来是善的，都具有仁、义、礼、智等天赋道德意识。提出了富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈等论点。《孟子》是孟子与他的弟子合著的，内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养等。

　　3.释题：弈指什么？学弈又是什么意思呢？（弈，本来专指下围棋，学弈就是学下围棋。现在的对弈，就是下棋的意思，但不限于下围棋。）

　　4.引导学生就课题质疑，及时归纳整理并板书：（1）谁学下棋？（2）怎么学下棋？（3）学得结果怎么样？（4）《学弈》这个故事告诉我们一个什么道理？

　　5.课前同学们已经预习了课文，谁能给大家讲一讲《学弈》这个故事？

　　二、初读课文，读通句子

　　1.教师范读课文，努力做到读得有声有色，流畅自如（最好能背诵）。从而感染学生，激发其诵读兴趣。

　　2.读后学生评价，及时归纳出朗读文言文的要点：一是读的速度要慢，二是停顿要得当。老师也可出示原文和停顿符号，以对学生朗读有所帮助。

　　3.学生模仿教师自由练读，读通读顺为止。（教师要给学生充裕的时间反复朗读）

　　4.同桌互读课文，互相正误。

　　5.教师运用多种方式指导学生朗读课文，如指名读、赛读、齐读等，直到读熟为止。

　　三、精读课文，理解文意。

　　1.学生对照文后注释，自己尝试弄懂每句话的意思，理解故事的内容，遇有困难教师及时帮助。

　　2.同桌互相解疑释惑，合作学习，讨论每句话的意思，也可向教师请教。教师及时就文中比较难理解的词句进行指导：如之在不同句子里的意思不同；与是通假字，同欤，表示疑问或反问，跟吗呢相同；弗若，不如；为是其智弗若与，在这句话里，为应读第四声；然，这样。

　　3.学生对照注释，讲解自己对文中语句的理解，教师及时讲解学生理解中的难点。

　　（《学弈》参考译文：弈秋是全国最会下棋的人。让弈秋教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的教导；而另一个人虽然在听着，可是他心里总以为有天鹅要飞过来，想拿弓箭去射它。这样，虽然他同前一个人一起学习，却学得不如前一个。能说这是他的聪明才智不如前一个人吗？我说：不是这样的。）

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　　教学目标:

　　1、能正确的掌握文言文句子朗读节奏划分的方法。

　　2、培养学生阅读文言文的能力。

　　3、加深对文言文课文内容的理解。

　　教学重难点：

　　能正确的掌握文言文句子朗读节奏划分的方法

　　教学过程

　　一、考点说明

　　读清句读，正确停顿是诵读文言文的要求之一。停顿有两种：一是句间停顿，就是根据标点符号来确定句与句之间停顿的长短，语调的抑扬；一是句中短暂停顿，它是以词或词组为单位，根据句子成分之间的内在关系来划分的语气停顿。

　　正确地进行句中停顿，是以把握句子里的词意和语法结构为前提的，因此解答这类题时可以先将句子翻译出来确定地理解文意，把意思结合紧密的文字，看成一个“意义单位”，“单位”与“单位”之间往往需要一定的停顿；在分析语法结构时可先抓动词，把跟动词有关的前后各词联系起来，观察句子的整体，往前找主语，往后宾语，再旁及其它成分，这样就可以确定句子的语法结构，依此确定句中停顿。

　　二、知能图谱

　　读是语言能力的一个重要方面，而句中停顿，特别是文言文中的阅读停顿是阅读能力的重要体现。有以下六种情况注意停顿。

　　1、主谓之间要停顿。

　　2、谓宾之间要停顿。

　　3、谓语中心语和介宾短语之间要停顿。

　　4、“古二今一”之间要停顿。

　　5、关联词后面要停顿。

　　6、总领性词语后面要停顿。

　　三、 方法指导

　　确定节中停顿有以下几种方法：

　　1、句首语助词（又叫句首发语词）、关联词后面应有停顿。文言文中有一些虚词放在句子的开头，强调语气或领起全句乃至全段。常用的句首发语词和关联词主要有以下这些：

　　句首发语词：如“至”、“若”、“至若”、“夫”、“若夫”、“盖”、 “然”、“则” “然则”、“岂”、“岂若”、“宜”、“诚宜”、 何尝、其等。

　　关联词：且、虽、因、“惟”、 “故”等。

　　诵读时，这些词语后面都应稍加停顿，不能和后面的文字连读。

　　2、古代是两个单音节词，而现代汉语中是一个双音节词的，要分开读。如：

　　①故天将大任于/是人也。

　　②可/以一战。

　　③中/间力拉崩倒之声。

　　例①中的“于是”，“于”是介词，“给”的意思“是”是代词，“这”的意思，它们都应分开来读。例②中“可以”是两个单音词，“可”是能愿动词，“可以”的意思，“以”是介词，“用 来”的意思。例③中的“中间”，“中”是“中间”，“间”是“夹杂”。

　　3、根据语言顺序来停顿，即按照“主语—谓语—宾语”、“状语—谓语”、“动词—补语”来停顿，也就是说，在主语和谓语之间、动词和补语之间要作停顿（定语与中心词之间一般不停顿），以使语意明显。如：

　　①先帝/不以/臣卑鄙。“臣卑鄙”是主谓短语作宾语，不能读成“先帝/不以臣/卑鄙”。

　　②永之人/争/奔走焉。“争”是“奔走”的状语，应该分开读。

　　③佳木/秀而繁阴。

　　④问/今是何世

　　⑤刻/唐贤今人诗赋于其上

　　例③中“佳木”是动作的发出者，陈述的对象，它与后面谓语部分之间应作停顿。例④⑤中的动词“问”、“刻”与其支配的对象之间也要作停顿。

　　4、充当状语的名词和中心词之间要连读，即名词作状语时，一般在该词前停顿，且不能把状语与中心词读开。若分开读，就错将状语当成了主语，改变了句子的意思。如：

　　①其一/犬坐/于前

　　②山行/六七里

　　例①中的“其一”是指其中的一只狼，作全句的主语，“犬”在句中作状语，修饰词“坐”，译为“像狗一样”；例②中的“山”修饰中心语“行”，“山行”译为“在山上走”，它们都应连读。

　　5、“而”字后应该停顿。但“而”字在句中若起到下列作用，那么就不能停顿，也就是说，“而”字不能和后面的词语分开读，应该连读。

　　①“而”在句中如果连接的是形容词（或副词）与动词，即“形容词（副词）＋而＋动词”，这时前边的形容词或副词充当状语，起修饰后面的动词的作用，不能分开读。

　　②“而”在句中如果连接的是两个动词，即“动词＋而＋动词”，那么尔表示顺接，也就是说，前面一个动作发生了，后面的动作紧接着就发生了，这时“而”后面就不能停顿，应和后面的动词连读。

　　③“而”连接词性相同的两个词语（即两个名词、两个动词、两个形容词），表示并列，相当于“而且”、“又”、“和”或不译，这时“而”后不应该停顿。例如：

　　敏而好学，不耻下问。

　　永州之野产异蛇，黑质而白章。

　　④表示承递关系，相当于“而且”、“并且”、“就”或不译。例：

　　①择其善者而从之，其不善者而改之。

　　②余闻而愈悲。⑤⑥

　　6、停顿应体现句子结构的原貌。如：

　　①望晚/日照/城郭（句中“望晚”是“向晚”意，即接近黄昏之时，原句是主谓结构，如读成“望/晚日/照城郭”，就读出了另一种理解。）

　　②瞻余马首/可也。如果读成“瞻余马首可/也”，那么就歪解了原意。因为原句是主谓结构，在“可”后停顿，就改变了原意。

　　③“问/今是何世”，原句是动宾结构，宾语是一个主谓短语，如读成“问今/是何世”，读成了主谓句，就读破了。

　　④“两三点雨/山前”，若读成“两三点/雨山前”就读破了，原句是倒装句。

　　7、节奏停顿要体现出省略成分。如:

　　①一鼓/作气，再/而衰，三/而竭。“再”、“三”后省略动词谓语“鼓”，应略停，以体现谓语的省略，不能读成“一鼓/作气，再而/衰，三而/竭”。

　　8、对古代的国号、年号、官职、爵位、史实、地名要了解，否则易导致朗读停顿错误。如：

　　作亭者谁，卢陵/欧阳修也。卢陵是地名，后面应该停顿。

　　9、“也”用在句中揭示停顿，朗读时在其后停顿。如：

　　余闻之也/久矣。

　　师道之不传也/久矣。

　　“也”不是谓语前的副词状语，不能读成“余闻之/也久”，“师道之不传/也久矣”。

　　10、利用对文意的理解来确定停顿。在朗读文言文时，要根据语境理解文意，只有确切地理解了文意，才能准确地停顿。如：

　　①医之好治不病/以为功

　　②居庙堂之高/则忧其民

　　例①意思是“医生喜欢医治没有病的人，把这作为功劳 ”，这样，读时就可以分别

　　把“医之好治不病”和“以为功”读在一起，即“医之好治不病/以为功”。例②的意思是“处在朝庭的高位上，就为它的人民担忧”这样，句中的停顿就是“居庙堂之高/则忧其民”。

　　11、诗句节拍间要停顿。古诗的朗读有其规律性，一般说来是两字一停顿，即按音节停顿。如：

　　①几处/早莺/争/暖树

　　②天门/中断/楚江/开

　　也可以按意义单位停顿，如上面的两句可读为“几处早莺/争暖树”、“天门中断/楚江开”。

　　文言文的朗读停顿，涉及到文字、词义、语法及古代文化等多方面的知识。只要我们掌握一些古诗文的朗读停顿知识，并诵读一定量的文言文，就能培养提高自己的语感，熟练地处理文言文的朗读停顿。

　　四、技巧突破

　　1、根据文言句子语法结构确定朗读节奏

　　一般说来，文言句子的语法结构与现代汉语大体相同。一个完整的句子是由主语、谓语、宾语组成的。文言句子的朗读停顿往往在主谓之间或动宾之间。这样划分是符合句子意思的完整表达的。如：

　　（1） 下列语句朗读节奏停顿正确的一项是（ ）

　　（ A ）故 / 天将降大任于是 / 人也

　　（ B ）所以 / 动心忍性，曾益其所 / 不能

　　（ C ）人恒 / 过，然后 / 能改

　　（ D ）出 / 则无敌国外患者，国 / 恒亡

　　（2） 划分下边句子朗读的节奏，每个分句只划一处（用“ / ”表示）

　　故君子有不战，战必胜矣。

　　（3） 予 / 尝求 / 古仁人之心 （《岳阳楼记》）

　　（4） 率 / 妻子 / 邑人 / 来此绝境 （《桃花源记》）

　　2、根据句首的语气词来确定朗读节奏

　　有些文言句子句首含语气词（发语词），表示将发表议论，提示原因，如“盖”、“夫”（读“ f ú ），往往在发语词后进行停顿，如：

　　（5） 盖 / 一岁之犯死者 / 二焉 （《捕蛇者说》）

　　（6） 夫 / 环而攻之 / 而不胜 （《得道多助失道寡助》）

　　三、根据句中起舒缓语气作用的“之”确定朗读节奏

　　文言文中，“之”的用法很多，很复杂。其中起舒缓语气作用的“之”有助于我们确定朗读节奏：停顿往往在“之”后，这样朗读使得整个句子的语气不至于显得急促，而是缓急有致。如：

　　（7） 医之 / 好治不病 / 以为功。 （《扁鹊见蔡桓公》）

　　四、根据句首的连词或总结性的词语确定朗读节奏

　　若句首出现表假设、转折等的连词，如“若”、“而”、“然则”等或表总结性的词语，如“故”、“是故”等，往往在这些词语的后面要加以停顿。如：

　　（8） 若 / 止印三二本，未为简易。 （《活板》）

　　（9） 而 / 山不加增 （《愚公移山》）

　　（10） 然则 / 何时而乐耶 （《岳阳楼记》）

　　（11） 故 / 自号曰醉翁也 （《醉翁亭记》）

　　五、根据文句内在的逻辑意义确定朗读节奏

　　初中阶段所选文言文中有一个很典型的例句：其一犬坐于前（《狼》）此句中对“犬”的理解最为关键：不能理解为“狗”，而是“像狗一样”，“犬”是名词作状语。这句话的意思是：其中的一只狼像狗一样坐在（屠夫）的前面。根据文句意思的理解，这句话的停顿应在“其一”的后面才是正确的，即：其一 / 犬坐于前。

　　对下面这个类型句子的节奏划分也要遵循逻辑意义：然 / 得而腊之 / 以为饵 （《捕蛇者说》）。

　　其实，划分文言句子的朗读节奏远不止这五种方法，而这五种方法也不是孤立使用的，要正确划分朗读节奏，还是要准确理解文句的意思，把握住其内在的逻辑意义。

　　附：例（ 1 ）的答案选 D ；例（ 2 ）的朗读节奏正确划分为：故 / 君子有不战，战 / 必胜矣。

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　　【教学目标】

　　1、通过学习，认识封建社会人才被埋没的根本原因。

　　2、在把握文章中心的基础上，了解托物寓意的写法。

　　3、通过多种形式的诵读，训练学生的文言语感，逐步加深对课文的理解，达到当堂背诵的效果。

　　【教学重点】

　　1、托物寓意的写法。

　　2、通过学习，认识封建社会人才被埋没的根本原因。

　　【课时安排】

　　一课时。

　　【教学过程】

　　一、入境生趣

　　1.战国时，楚国有一个叫汗明的'，到春申君那里毛遂自荐。他对春申君说：“您听说过千里马吗?有一匹千里马，已过拉车年龄。有一天，它拉着盐车上太行山，蹄子蹬直，膝盖弯屈，尾巴下垂，皮肤溃烂，汗水四溅，它实在拉不动了。这时伯乐遇上了它，爱怜地抚摸它，为它哭泣，脱下衣服盖在它身上。于是，千里马俯身喷气，仰头嘶鸣，声音直冲云霄。这是为什么呢?就因为它看到伯乐了解自己啊!如今我被困在地方上已经很久了，难道您就不想举荐我，让我像千里马一样，为您仰天嘶鸣吗?”

　　故事中受困的千里马因遇到伯乐而焕发了青春。现在，我们一块来学习韩愈的《马说》，它将告诉我们，伯乐对于千里马是多么的重要!

　　2.介绍作者和写作背景

　　韩愈唐代文学家、思想家，字退之。唐宋八大家之首。著有《昌黎先生集》。(唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩)

　　这篇《马说》大约作于贞元十一年至十六年间。这时，韩愈初登仕途，很不得志。他曾三次上书宰相要求提拔重用。很可惜有着“忧天下之心”的他，终未被采纳。后来又相继依附于一些节度使幕下，郁郁不得志，再加上当时奸佞nìng(奸邪谄媚的人)当权，政治黑暗，有才能之士不受重视，所以他有“伯乐不常有”之叹。

　　3.介绍文体

　　说──古代的一种议论体裁，用以陈述作者对社会上某些问题的观点;写法十分灵活，可以叙事，可以议论，都是为了说明一个道理;讲究文采，和现在的杂文大致相近。

　　二、自学生疑，正音正字

　　祇(zhǐ)骈(pián)尽粟一石(dàn)食(sì)马者其真无马邪(yé)

　　教师可带领同学多读几遍，结合课文内容讲清意思，要特别提醒学生注意其中的多音字。

　　三、学习释疑，感知内容

　　采用多种形式反复朗读，最好能集体朗读，让更多的同学得到训练。要指导学生注意节奏和重音，读得要响亮、流畅、沉稳。

　　朗读提示：

　　世有/伯乐，然后有/千里马。千里马/常有，而伯乐/不常有。故/虽有名马，祇辱于/奴隶人之手，骈死于/槽枥之间，不以/千里称也。

　　马之千里者，一食/或/尽粟一石。食马者/不知其能千里/而食也。是马也，虽有/千里之能，食不饱，力不足，才美/不外见，且欲与常马等 /不可得，安求/其能/千里也?

　　策之/不以其道，食之/不能尽其材，鸣之而/不能通其意，执策而/临之，曰：“天下/无马!”呜呼!其/真无马邪?其真/不知马也。

　　四、点难拨疑，推究文理

　　1、教师提出讨论题，学生分组讨论。

　　⑴　第一段文字说明了什么?伯乐对千里马命运的决定作用。

　　⑵　是不是世上先有伯乐，然后才有千里马呢?课文中作者写“世有伯乐，然后有千里马”是为了强调了什么?

　　强调了伯乐的重要──伯乐能识马，如果不被伯乐识别，千里马就会被埋没。

　　⑶　第二段说明了什么?

　　分析千里马被埋没的原因，进一步说明，千里马没有遇到伯乐，无法施展才华。

　　⑷　文中那些句子可以体现千里马不能日行千里的原因?

　　“食不饱，力不足，才美不外现，且欲与常马等不可得”。

　　⑸　第三段主要内容是什么?

　　不是天下无千里马，而是不识马。

　　⑹　本段中通过那些语言来体现饲马者的浅薄愚妄?

　　“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：‘天下无马!’”

　　⑺　本段中哪句话点明了全文的中心?

　　“其真不知马也”这个结句，点明了中心。

　　2、学生交流讨论结果，教师从旁指导。

　　3、在此基础上，再读课文，要求读得流畅，语气、重音、停顿和速度得当。

　　同桌间互相听读;指名学生朗读;全班学生齐读。

　　五、反思学习，品味意境

　　1、三段文字都用一个“也”字收住，它们分别表达了作者怎样的感情?

　　──无限痛惜;愤怒谴责;深刻嘲讽。

　　2、作者所说的“食马者”、“伯乐”、“千里马”仅仅是指传说中的人和物吗?

　　──食马者比喻不能识别人才的统治者。

　　──伯乐比喻善于识别人才的统治者。

　　──千里马比喻人才。

　　3、揭示“托物寓意”的写法。

　　本文采用了托物寓意的写法，这种写法赋所托之物以某种象征意义，含蓄地表达作者的思想感情。本文就以千里马喻贤才，以千里马不遇伯乐喻贤才难遇明主。类似的文章我们还学过《在山的那边》、《行道树》等。这种写法的显著特点是寓深刻的道理于具体的形象之中，曲折、深沉、储蓄，能激发人们的想像。

　　4、学生读课文，要求读出文章的意味和情趣，铿锵悦耳，抑扬顿挫，声情并茂。

　　六、迁移创新

　　造成韩愈一代人怀才不遇的原因是因为统治者的愚昧无知，那么在春光明媚的新世纪，你觉得社会需要什么类型的人才?怎样做才能使他们充分发挥自己的才能?

　　【板书设计】

　　伯乐不常有 不以千里称也 (无限痛惜)

　　食马者无知 安求其能千里也 (愤怒谴责)

　　天下无马 其真不知马也 (深刻嘲讽)

　　【教后反思】

　　补充背景材料进行感悟。《马说》一文是作者韩愈借千里马被埋没、被摧残的不幸遭遇，抒发自己怀才不遇的愤懑不平之情。因此有关于文章及作者的写作背景尤为重要：《马说》大约写于贞元十一年至十六年间，其时韩愈初登仕途，很不得志。

　　鉴于此在学生自主学习环节中，我布置了一项内容：结合历史知识，借助手中的资料，搜集文章的写作背景，以帮助学生更深入的感知文章内容。

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　　教学目标

　　1、了解韩愈的生平及其主要成就。

　　2、能借助注释和工具书疏通文意。牢记“说”的文体知识。

　　3、体会作者所抒发的怀才不遇、有志难伸的知识分子的愤懑和不平的情感。

　　教学过程：

　　一、研（独立）――初次解读

　　（一）背景导入：《马说》大约作于贞元11-16年间（795-800），其时，韩愈初登仕途，很不得志，曾三次上书在想求擢用，但“志不通”，“足三及门，而阍人（守门人）辞焉。”尽管如此，它仍声明自己“有忧天下之心”，不会遁迹山林。后相继依附于宣武节度使和武宁节度使幕下，郁郁不乐。所以，常常有怀才不遇的感叹。在这种情况下，韩愈写下了《马说》，由此，我们可以推断，此文表达的是韩愈什么样的情感？――一种怀才不遇的愤慨之情。

　　（二）对比导入：投影1：刘翔跨栏照片

　　刘翔是中国运动员的骄傲，他在雅典奥运会上以12秒91的成绩平了世界记录，取得男子110米栏冠军，书写了中国田径新的历史，除了个人努力以外，还要靠什么？

　　教师引导：从儿时的矮小瘦弱，到如今的身高臂长，从平庸的跳高选手到奥运会冠军，年轻的刘翔，早已习惯了鲜花和掌声，但在刘翔的背后，有那么一位默默无闻的教练孙海平。连刘翔自己也说过：“除了自己的天赋外，师傅有很大的功劳。”孙海平就是能识刘翔这匹“千里马”的“伯乐”。今天，我们就要学习一篇有关伯乐和千里马的文章，唐代文学家韩愈的《马说》。

　　（三）疏通文字：

　　1、解词

　　（1）、解释下列划横线的词语

　　然后有千里马 而伯乐不常有

　　故虽有名马 骈死于槽枥之间

　　不以千里称也 马之千里者

　　一食或尽粟一石 食马者不知其能千里而食也

　　是马也，虽有千里之能 才美不外见

　　且欲与常马等不可得，安求其能千里也

　　策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之不能通其意，执策而临之

　　其真无马邪？其真不知马也。

　　（2）、交流答案，教师适时对文中的古今异义“、词类活用 “千里”、通假字“见”“材”“食”“邪”和等加以总结

　　总结明确：

　　通假字

　　食马者不知其能千里而食也 “食”同“饲”，sì喂。

　　不能尽其材 “材”同“才”，cái才能。

　　其真无马邪 “邪”同“耶”，yé表示疑问，相当于“吗”。

　　才美不外见 “见”同“现”，xiàn表现，显现。

　　词类活用

　　虽有千里之能“千里”，名词活用为动词，日行千里。“骈”“尽”

　　古今异义

　　然后 故 虽 称 等 安 策 道 通 临 是 或

　　一词多义

　　“食”“以”“虽”“其”“而”“之”“策”

　　虚词

　　而 之 其 以 也

　　特殊句式

　　倒装句 ：

　　①定语后置：“马之千里者”即“千里马”。

　　②副语前置：“且/欲与常马等/不可得”即“欲与常马等且不可得”。

　　介宾短语的用法：

　　①策之<不以其道>

　　②骈死<于槽枥之间>

　　③祗辱<于奴隶人之手>

　　省略句：

　　①(人)策之不以其道

　　②(人)食之不能尽其材

　　2、释义

　　挑出本文重要句式进行翻译，形式有三种：

　　（1）、给出原句，要求动笔翻译并核对答案讲解翻译要点。

　　（2）、给出译句，要求对照译句默写出原句。比照原文后明确字词要点。

　　（3）、给出原句和不严谨的译句，要求找茬评分。通过这种形式强化记忆句中重要字词和句法。

　　3、自读会意

　　学生两人一组，一人读原文，一人说译文后互换任务。

　　（三）走近作者，通读文本。

　　1.韩愈简介：韩愈（768-824），唐朝河南人，郡望昌黎，所以，后人称“韩昌黎”。三岁而孤，勤奋苦学。24岁中进士后为官，官至吏部侍郎。为官的生涯中因为民说话指斥朝廷和谏唐宪宗迎佛骨而两度贬官。因晚年任吏部侍郎，卒谥“文”，所以，后世又称他为“韩吏部”和“韩文公”。

　　文学上：与柳宗元共同倡导古文运动，开启了一代文风，所以后世将他和柳宗元并称为“韩柳”。

　　诗与孟郊齐名。散文内容复杂丰富，形式多样，达到了思想、艺术完整的统一。著名的诗有《早春》等，著名的散文有《马说》《师说》《进学解》等。韩愈的作品都收录在《昌黎先生集》中。

　　后世评价：唐代著名文学家、思想家、哲学家。唐宋八大家之首。苏轼称他“文起八代之衰，而道济天下之溺”。

　　名言：业精于勤荒于嬉

　　2. 了解“说”的文体：

　　①以前我们学过周敦颐的《爱莲说》，还记得“说”这种文体吗？请同学们说一说。

　　――“说”是古代一种文体，既可以说明事物又可以发表言论，还可以叙事抒情，但都是为了阐明一种道理。所以，由此可见，“说”在内容上偏重于议论，类似于现在的议论文。

　　②《爱莲说》题目的含义是“谈谈关于对莲花喜好的问题”，那么《马说》该怎样翻译呢？试着借助本文的写作背景来谈谈。

　　――表面意思是“谈谈关于如何发现千里马的问题”。深层含义是“谈谈关于发现人才任用人才的问题”。

　　3.通读文本

　　1、正字音：骈死、槽枥

　　2、明停顿

　　（1）、明停顿的要求：

　　文言文领字或领词之后有个短暂的停顿，可以用音调的延长读出停顿。如：然后/有千里马 千里马常有，而/伯乐不常有 等

　　段与段之间停顿时间要稍长，文言文的词尾“也”“邪”等虚词要延长声调读。

　　其他根据句意稍作停顿读，不要将意思读破。

　　（2）、学生尝试划出文中的停顿并尝试自由朗读

　　二、演（合作）――初次体验

　　（一）确立表演点：

　　1.辱于奴隶人之手，重在表现“辱”（一辱在“策之”，二辱在“饲之”，三辱在“鸣之”，四辱在“临之”。身体之辱，心灵之辱，能力之辱）。

　　2.骈死于槽枥之间。

　　3.作者的愤慨：其真不知马也！

　　（二）自由合作表演。

　　三、评（合作）――二次解读

　　（一）借助“评”品味出文本的主旨和细节。

　　1.评出千里马的内心世界：

　　策无道――痛

　　辱 食不饱――苦 骈死

　　鸣不通――冤

　　执策临之――悲

　　2.评出作者的思想情感

　　┍伯乐不常有━━ 不以千里称也 （痛惜）┑ 托

　　│ │ 物

　　马说 ┝食马者不知━━ 安求其能千里 （愤怒）┥

　　│ │ 寓

　　┕其真无马邪━━其真不知马也 （嘲讽）┙ 意

　　3.评出文章的角色的象征意义和文本主旨。

　　物象 象征义

　　千里马 ―― 怀才不遇的人才

　　伯乐 ―― 赏识人才的人 情感：怀才不遇的愤懑

　　食马者 ―― 埋没人才的人/统治者

　　常马 ―― 庸才

　　（二）评出表演杰出小组和三类杰出个人（语言设计杰出个人、情态设计杰出个人、情节设计杰出个人）。

　　（三）确立示范表演组。

　　四、诵（独立中合作）――二次体验

　　（一）音频朗读示范或教师范读

　　（二）比赛读：学生以个人或小组为单位进行比赛读，教师在学生的朗读过程中强化重要字词的读音并点评停顿。

　　（三）自由诵读，尝试背诵。

　　（四）朗诵式背诵和计时背诵。

　　五、结（合作中独立）――三次解读

　　（一）主旨所在：首句议论和末句抒情。共2句。

　　食马者：比喻不能识别人才的封建统治者

　　伯乐： 比喻善于识别人才的封建统治者。文中洋溢强烈不平和悲愤之情，暗示出明君对人才的重要性。

　　（二）表现力所在：内容对比（千里马与常马）；排比反问设问修辞；漫画描摹（执策而临之曰：“天下无马！”）

　　六、悟（独立中合作）――生活延伸

　　讨论：作者认为，自己是个人才，只是缺少伯乐的发现。其实封建社会不知道埋没了多少人才：，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的（范仲淹）；同情百姓，写出民苦“以俟夫观人风者得焉”的（柳宗元）；与民同乐的太守（欧阳修）；还有李白、苏轼、王维……这些都已成为了历史。那么，在当今竞争激烈的社会，你是怎么看待伯乐的作用呢？

　　1、伯乐的作用很重要，但并不起决定作用。

　　2、是金子总会发光，关键在于你是不是真金。

　　3、不是说能日行千里的马才是好马，能拉车耕地的马只要不偷懒也应该算是好马。

　　4、既要努力学习、努力工作，拥有真本领，又要积极寻找机会，寻找伯乐，大胆展示自己的才华

　　（可联系实际来谈，如飞人刘翔和教练孙海平。一代影后章子怡和张艺谋等）

　　七、练（独立）――全面检测

　　一、自主练习

　　⒈、给加点字注音。

　　骈死( ) 槽枥( )( )

　　粟（ ） 外见( )

　　食马( ) 祗( )

　　⒉、解释下列加点字的含义。

　　①祗辱于奴隶人之手( )

　　②骈死于槽枥之间( )( )

　　③千里马常有，而伯乐不常有。( )

　　⒊、填空。

　　①韩愈，字 ， 代著名 家，他的著作收在《 》里。

　　②本文中韩愈说明庸者"不知马"的具体表现的句子是： ， ， 。

　　二、阅读延伸

　　千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也?

　　策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰："天下无马！"呜呼！其真无马邪？其真不知马也。

　　1.本文中有五个"也"字，请对其所表达的语气分别作出解说。

　　2.解释下面句中加点的词。

　　①一食或尽粟一石( )

　　②食马者不知其能千里而食也( )

　　③且欲与常马等不可得（ )

　　3.找出下列各句中的通假字，并写出它的本字和意义。

　　①才美不外见

　　通 含义：

　　②食之不能尽其材

　　通 含义：

　　通 含义：

　　③其真无马邪

　　通 含义：

　　4.翻译下面的句子。

　　①食马者不知其能千里而食也。

　　②安求其能千里也？

　　③鸣之而不能通其意。

　　④其真无马邪？

　　5.给下列句中加点的"食"字注音并释义。

　　①一食或尽粟一石( )( )

　　②食马者不知其能千里而食也( )( )( )( )

　　③食不饱，力不足。( )( )

　　④食之不能尽其材。( )( )

　　6.归纳第一段文字的主要意思。它在文章中起什么作用?

　　7.第二段文字中运用的修辞手法有哪些?起什么作用?

　　8.找出全文的主旨句，说说表达了作者怎样的思想感情?

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　　教学目标

　　1、掌握重要的文言实词虚词。

　　2、能正确翻译文言语句。

　　3、学习本文托物寓意的写法。

　　4、正确把握本文的主旨。

　　重点难点

　　1、重点 1、掌握重要的文言实词虚词。

　　2、能正确翻译文言语句。

　　3、学习本文托物寓意的写法。

　　2、难点：正确把握本文的主旨。

　　教学方法：和谐教学法

　　教学时间：2课时

　　教学用具：小黑板、录音机

　　教学过程

　　第一课时

　　一、课前准备、身心放松

　　欣赏歌曲《骏马奔驰保边疆》。

　　二、导入新课、明确目标

　　1、导入新课：

　　请同学们说说有关马的成语，（一马当先、-跃马扬鞭、天马行空、千军万马、马到成功、马不停蹄、老马识途、车水马龙------）从这些成语中，我们不难看出，从古至今，人们都喜欢马，对马的印象非常好。唐代文学家韩愈就写过一篇有关马的文章，今天我们就一起来学习这篇文章。

　　2、展示学习目标

　　1、能正确把握文中词语的读音。

　　2、掌握重要的文言实词虚词。

　　3、能正确翻译文言语句。

　　三、自主学习，合作探究

　　1、检查预习情况。

　　2、介绍作者情况及时代背景

　　3、阅读课文.整体感知

　　1）、要求学生借助书下注释、工具书和已有的文言知识理解文中实词虚词的意思，尝试着翻译文言语句。

　　2）、将自学中碰到的问题在小组中讨论解决。

　　3）、将小组中不能解决的问题罗列，留待集体解决：

　　四、精讲点拔，释疑解难

　　结合学生自学和讨论结果，稍作点拔：

　　1、 给下列加点字注音

　　世有伯乐（lè）

　　骈（pián）死于槽枥(cáolì)之间

　　一食(shí)或尽粟一石 这里的“食”是“吃”的意思，所以读(shí)。

　　食(sì)马者不知其能千里而食(sì)也 这里的“食”同“饲”，喂养的意思，所以读(sì)

　　食(shí)不饱，力不足，才美不外见(xiàn) 这里的“食”是“吃”的意思，所以读(shí)；这里的“见”同“现”，显现的意思， 所以读(xiàn)。

　　2、 解释下列加点的词语

　　只辱于奴隶人之手 （马夫）

　　一食或尽粟一石 （有时） （本指小米，这里泛指粮食）

　　是马也，虽有千里之能 （这，这样的）

　　且欲与常马等不可得 （犹，尚且） （等同，一样）

　　安求其能千里也 （怎么，哪里）

　　策之不以其道 （方法）

　　执策而临之 （握，拿） （面对着）

　　3、 辨析下列各句中加点词的意思

　　一食或尽粟一石 （吃）

　　食马者不知其能千里而食也 （喂养）

　　食不饱 （吃）

　　食之不能尽其材 （喂养）

　　不以千里称也 （用，拿）

　　策之不以其道 （按）

　　虽有千里之能 （的）

　　执策而临之 （代千里马）

　　鸣之而不能通其意 （音节助词，无义）

　　马之千里者 （定语后置的标志）

　　安求其能千里也 （代千里马）

　　其真无马耶 （难道）

　　其真不知马也 （恐怕）

　　策之不以其道 （驱使）

　　执策而临之 （鞭子）

　　策勋十二转 （记载）

　　虽有千里之能 （虽然）

　　故虽有名马 （即使）

　　一食或尽粟一石 （吃完）

　　食之不能尽其材 （使----尽）

　　千里马常有，而伯乐不常有 （转折连词，却）

　　食马者不知其能千里而食也 （顺承连词，来）

　　4、 翻译句子

　　①世有伯乐，然后有千里马。

　　②千里马常有，而伯乐不常有。

　　③故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

　　④马之千里者，一食或尽粟一石。

　　⑤食马者不知其能千里而食也。

　　⑥且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

　　⑦策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意

　　⑧其真无马耶？其真不知马也。

　　五、课堂小结，推荐作业

　　1、课堂小结：

　　你的收获是什么？

　　2、推荐作业：

　　第一题。

　　第二课时

　　一、课前准备、身心放松

　　欣赏歌曲。

　　二、导入新课、明确目标

　　1、导入新课：

　　复习导入

　　2、展示学习目标

　　1）、学习本文托物寓意的写法。

　　2）、正确把握本文的主旨。

　　三、自主学习，合作探究

　　1、检查预习情况。

　　2、介绍作者情况及时代背景

　　3、阅读课文.整体感知

　　4、在理解课文的基础上，分小组讨论“导学提纲”中的问题，然后回答。

　　导学提纲：

　　1、文章一开头，作者是如何阐述“伯乐”和“千里马” 之间的关系的？

　　2、作者认为“世有伯乐，然后有千里马”，你们认为到底是先有千里马，还是先有伯乐呢，为什么？

　　3、没有遇见伯乐，千里马的命运会如何？

　　4、作为千里马与普通马有什么不同？

　　5、食马者能注意这一点并区别对待吗？

　　6、千里马的才能为何被埋没？其根本原因是什么？

　　7、本段中那些语句刻画了食马者的浅薄愚妄？

　　8、本段中哪句话点明了全文的中心？

　　9、本文通篇写千里马，难道韩愈仅仅为马的不幸而鸣不平吗？

　　10、本文通过描写千里马的遭遇，表达韩愈怎样的思想？

　　11、本文中“伯乐”“千里马”“食马者”各比喻了什么样的人？

　　四、精讲点拔，释疑解难

　　结合学生自学和讨论结果，稍作点拔：

　　1、世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。

　　2、先有马，再有对马的认识，就一般马而言应该是这样的。然而对千里马来说，情形便有所不同。如果不能把他从普通的马群中识别出来，只是一般对待，发挥不出它的特长来，那就等于它不是千里马，识别就成为前提了。

　　3、只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

　　4、马之千里者，一食或尽粟一石

　　5、食马者不知其能千里而食也

　　6、“食马者不知其能千里而食也” “ 食不饱，力不足，才美不外见” 食马者不知其能千里而食也。

　　7、策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”

　　8、“其真不知马也”这个结句，点明了中心，讽刺揭露了昏庸无能，不能选贤任能而报怨世无人才的统治者。

　　9、借千里马难遇伯乐，最终被埋没，对埋没人才的现状作了揭露。

　　10、表达作者怀才不遇，有志难酬的愤慨心情。

　　11、伯乐比喻善于识别人才的统治者；千里马比喻人才；食马者比喻不能识别人才的统治者

　　五、拓展延伸

　　天生我才必有用，只可惜韩愈怀才不遇，英雄无用武之地,所以他只能无可奈何的发出了“千里马常有，而伯乐不常有”的感慨。

　　1、那么假如你就是一匹千里马,却暂时不被重用,你会怎么做呢?

　　韩愈认为“伯乐”决定了“千里马”的命运,这固然有一定的道理，但未免绝对。我们要主动地去争取，像毛遂一样的自荐，方可把握住自己的命运。

　　2、那么作为千里马，你们又想对伯乐说些什么呢？

　　我相信所有的伯乐一定会尊重教育，尊重人才。让千里马能够物尽其用,人尽其才。愿伯乐们能够拥有一双慧眼。.因为世界上不是缺少千里马,而是缺少发现千里马的眼

　　五、课堂小结，推荐作业

　　1、课堂小结：

　　韩愈以良马喻人才，写自己知遇之难,是因为它生不逢时,我们有幸生长于新时代,能够人尽其才,那么我希望大家能够发出好风凭借力,送我上青云的豪言,天马行空任我行的壮语。同学们,莫愁前路无知己,我相信只要大家努力,若干年以后,你们一定会站在我面前自豪地说:天下谁人不识我!

　　2、 推荐作业：

　　背诵默写本文。

　　附板书：

　　教学反思：

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　　执教人：文晖中学林肖骏

　　教学目标 ：1、有感情地朗读，积累优美的词句。

　　2、了解作者写作目的，学会欣赏马的美德与美丽

　　3、学习运用对比描写。

　　教学重点：1、了解作者写作目的，学会欣赏马的美德与美丽

　　2、体会对比描写的作用，并试写

　　教学难点 ：体会对比描写的作用，并试写

　　一、导入  新课

　　以一组马的图片导入  ，请说说马给你的印象？

　　今天的课文让我们更全面地了解马。

　　二、朗读感知

　　本文是一篇科学小品文，但是运用了散文的语调。

　　1、学生默读课文，并思考问题：文章写了哪几种马？

　　2、分别找出各种马的特点。（小组接龙，每人找到一种，有感情地朗读，并概括特点）

　　3、从作者的描绘中，你可以看出作者对各种马分别持怎样的态度？(可用原文语句回答)

　　三、活动研讨

　　1、作者将各种马都描绘得各具特色，真是五彩纷呈，假如再有依次选择的机会，让你做一匹马，你愿意做哪一种马呢？

　　请用句式“我愿意做     马，因为                                。” (用文中的语句回答)

　　小组活动：当    马遇到    马  以文中各种马的特点为依据，进行对话演出。

　　四、拓展练习

　　来看看字典中马的解释：哺乳动物，头小，面部长，耳壳直立，颈部有鬣，四肢强健，每肢各有一蹄，善跑，尾生有长毛。是重要的力畜之一，可供拉车、耕地、乘骑等用。皮可制革。

　　你觉得写得好不好？为什么？课文用了什么办法来把马写得生动形象呢？

　　将马与好几种动物进行了对比描写。你觉得有什么好处呢？

　　引入平实性说明文与文艺性说明文的概念。

　　根据课文内容，试着用对比的手法与散文的语调来改写字典中的解释。

　　五、作业 布置

　　1、  用对比描写改写字典中虎的解释

　　2、  课外阅读周涛散文《巩乃斯的马》，感受飞奔的马，做摘抄

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　　教学目标：

　　1.通过本单元的复习，让学生熟练掌握议论文阅读的方法。

　　2.通过复习，学生的文言知识得到很好的巩固。

　　3.对学生进行思想教育。

　　重难点：

　　1.掌握议论文的阅读方法。

　　2.文言文的复习。

　　时间安排：一课时教学过程：

　　一、激情导入。

　　“同学们，孔子曾经说过这样一句话：‘有朋自远方来，下半句是……’学生答：‘不亦乐乎！’好，今天，我这位陌生的朋友很高兴来到这里，和大家一起来复习语文第二单元的内容。大家有没有信心上好这节课？”“有！”好，下面大家打开课文目录，看看这个单元的课文属于什么文体？（议论文）

　　二、复习议论文阅读的有关知识。

　　1.议论文：是以议论为主要表达方式，阐明自己见解和主张的文体。

　　2.议论文有哪三要素？板书：论点、论据、论证

　　3.什么是论点？论点就是作者对论述的问题所持的观点和主张，是议论文的灵魂。

　　4.请大家打开第二单元的课文，找一找各篇课文的中心论点。第九课《人的高贵在于灵魂》的中心论点是第一自然段的“人的高贵却在于他有灵魂生活”。第八课《多一些宽容》的中心论点是“要建立和谐的人际关系，最重要的是要豁达大度，善于容纳与自己志趣、风格不同的人”。

　　5.看了这几篇课文，你们发现它们的中心论点都在课文的哪里提出来的？（开头）一般情况下，作者在议论文的开头就提出了中心论点；也有的课文在的结尾归纳出论点；有的中心论点偶尔也出现在的中间部分。考试的时候，题目叫我们找出一篇的中心论点，我们先在开头找，找不到就到结尾找，结尾找不到就到中间部分去找。

　　6.联系课文，说说我们在议论文中提出的中心论点，语言要达到什么要求？论点必须旗帜鲜明，支持什么，反对什么，态度应十分明确，不能含糊，模棱两可。比如：……

　　7.什么是论据？（论据就是作者用来证明论点的依据。）

　　8.论据包括哪两种？（包括事实论据和道理论据。事实论据主要指事例、史实数字等；道理论据包括经典著作、名人名言及科学原理。）

　　9.在第二单元的课文中找出它们的各种论据。第九课的论据：第八课的论据：第六课的论据：

　　10.什么是论证？论证是用论据来证明论点的过程与方法，是论点和论据之间的逻辑关系纽带。）

　　11.议论文有哪些论证方法？（1）举例论证（2）道理论证（3）对比论证（4）比喻论证

　　12.在课文中找出各种论证方法。第六课：第七课：第八课：第九课：

　　13.议论方式有两种：立论和驳论。

　　14.议论文的基本结构：提出问题（引论）——分析问题（本论）——解决问题（结论）

　　15.议论文的语言特色。富有概括性，具有强烈的感情色彩，用词鲜明、生动、严密。

　　16.议论文中的事例和记叙文的事例有什么不同？

　　17.小结。

　　18.议论文阅读练习。

　　三、复习《陋室铭》

　　1.复习重点实词与虚词。名：出名。斯：这。馨：指品德高尚。鸿儒：大儒，博学的人。白丁：平民。这里指没有学问的人。丝竹古今意义的区别。

　　3.这篇的中心句是哪一句？（斯是陋室，惟吾德馨）

　　4.描写陋室环境的句子。（苔痕上阶绿，草色入帘青。）

　　5.表现室主人交往之雅的句子。（谈笑有鸿儒，往来无白丁。）

　　6.作者写这篇的目的是什么？表现作者不慕名利、洁身自好、追求高尚情操的情怀

　　。7.你们觉得刘禹锡是否是十全十美的人？你是如何看待这个问题？（谈笑有鸿儒，往来无白丁。）

　　8.小结。

　　9.课堂作业。

　　四、总结。

　　字词听写题：狭隘 热忱 纯粹 派遣 鄙薄 殉职 热忱 毋宁 啁啾 翌日 笃信 宽宥 窒息 灼热 殉职 旁骛 亵渎 胸襟īn 摒bìng弃 迥iǒng异 芥iè蒂dì 嫉í妒dù 缅iǎn怀 揣chuāi摩 萎

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　　教学目标：

　　1、 明确中考考纲关于课外文言文阅读的考试要求。

　　2、 掌握课外文言文基本内容的人物形象分析的方法。

　　3、 提高学生的答题技巧和能力。

　　教学重点：掌握课外文言文基本内容的人物形象分析的方法，加强方法指导，提高学生的答题技巧和能力。

　　教学设想：

　　1、 教师以理论指导和实例示范相结合。

　　2、 学生以独立思考，互助合作结合。

　　3、 通过加强解题思路和方法的指导，提高学生的答题技巧和能力。

　　教学过程：

　　一、 引入

　　二、 研讨新课内容

　　（一）、考点探究

　　（二）、以例探法

　　1、学生自读文段，要求拿出笔用圈点勾画的方法把自己不懂得字词、句子划下来，准备交流。

　　2、点化重点的字词，疏通文意。

　　3、师生交流并归纳答题方法。

　　（三）、实战演练

　　1、学生自读文段，疏通文意。

　　2、学生回答，老师点评引导，师生完善答案。

　　3、：答题时注意细审题，相同考点不同的提法。

　　（四）、强化训练

　　三、课堂

　　四、布置作业

　　人物形象分析

　　板书设计

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　　教材分析

　　《观潮》是一篇文质兼优的写景文章。作者寓情于景，通过对农历八月十八日的钱塘江大潮雄奇壮丽，气势非凡，景观的描绘，抒发了热爱祖国壮丽山河的思想感情。本文的教学，不但要使学生增长见识，学习作者的观察及表达方法，受到语文能力的训练，还要激发学生热爱大自然，热爱祖国壮美河山的思想感情。

　　教学目标

　　知识目标：

　　1.积累词语，包括生字和一些常用词，如“方、倏尔、略、逝、文、溯迎、溢目、江干”等词语。

　　2.了解我国南宋时期钱塘江潮的盛景和观潮的盛况。

　　能力目标：

　　1.反复诵读课文，对照注释，借助工具书，独立翻译课文，逐步提高文言文阅读能力。

　　2.提供同题材的不同体裁的作品，引导学生比较阅读，培养学生比较阅读的能力。

　　德育目标：

　　本文描写了钱塘江潮的奇伟壮丽，展示了自然的不凡魅力;通过描写弄潮的民俗，展示了弄潮儿的不凡风采。学习它，激发学生热爱自然、赞美自然的豪情，争做时代弄潮儿。

　　教学重点：精彩的场面描写，精巧的结构安排。

　　教学难点：引导学生了解南宋时的观潮活动。

　　教学方法：

　　1.诵读教学法。读—讲—读，以读代讲，以讲促读。

　　2.讨论法与点拨法相结合。

　　课时安排：1课时

　　一、新课导入

　　同学们，你们到过海边吗?你们可知道，大江大海不仅有风平浪静的时候，有波涛汹涌的时候，还有由于月亮和太阳的吸引力的作用，水面会发生定时涨落的现象，这就叫作“潮”。

　　板书“潮”。

　　一位曾亲眼看见潮水涨落的人，把他的所见所闻生动地描绘了出来。

　　板书“观”。

　　下面请你们听一听他的描绘。请你们听的时候注意：他看到的是怎样的一次大潮?按照他描述的顺序，使你在头脑中出现了几个画面。

　　教师在音乐的伴奏下有感情地朗诵课文。

　　读后学生逐一回答问题。根据回答板书钱塘江大潮，天下奇观。

　　追问：“天下奇观”的“观”当什么讲?什么叫“天下奇观”?

　　2.简介天下奇观——海宁潮

　　钱江涌潮从海宁角度看最为壮观。每年的中秋节前后，海宁潮潮头壁立，波涛汹涌，势如万马奔腾;云移至岸，浪卷轰雷，卷起“千堆雪”。双龙相扑“碰头潮”、白练横江“一线潮”、蛟龙脱锁“回头潮”和月影银涛“夜半潮”吸引着无数来自海内外的观光游客。为此，海宁市在每年中秋节前后，都要举办规模盛大的“观潮节”，现在已成为闻名于世的一大胜景。

　　3.分析钱塘江潮的成因

　　(1) 江口成喇叭形，宽处超过百里，窄处仅十里，涨潮时，巨大的海潮涌向狭窄的江面，自然形成壮观的海潮。

　　(2)河口有巨大的拦门沙坎，潮水涌进时受阻，高掀上天，前浪受阻，后浪又到，潮水就奔腾咆哮、排山倒海。

　　因此，观钱塘江潮水成了古今盛事。

　　4.简介南宋观潮盛事

　　杭州在南宋时称临安，是国都。

　　(1)观潮地当时在临安城南，每年农历八月十八日举行观潮盛典。

　　(2)迎潮前有水军演习，潮到时又有吴地少年弄潮争标的表演。

　　(3)当日从宫廷到民间争相观看，万人空巷，十分狂热。

　　二、作者简介

　　周密，字公谨，号草窗，原籍济南，后迁吴兴(今属浙江)南宋文学家。宋末曾做过义乌县官等职，宋灭后不再做官，他的诗文都有成就，又能书画。著有《武林旧事》、《草窗词》、《齐东野语》。

　　《观潮》选自《武林旧事》，是他进入元朝后所作。

　　三、初读课文

　　1.听朗读磁带，注意读音

　　雷霆(tínɡ) 杨诚斋(zhāi) 艨艟(ménɡ chōnɡ)

　　如履平地(lǚ) 倏尔(shū) 一舸无迹(ɡě) 善泅(qiú)

　　僦赁(jiù lìn) 罗绮(qǐ) 鲸波(jīnɡ)

　　2.划分朗读节奏

　　浙江之潮，天下之﹨伟观也。自既望以至十八日﹨为盛。方其﹨远出海门，仅如银线;既而渐近，则﹨玉城雪岭﹨际天而来，大声﹨如雷霆(tíng) ，震撼激射，吞天沃日，势﹨极雄豪。杨诚斋(zhāi) 诗云“海涌银为郭，江横玉系腰”者﹨是也。

　　每岁﹨京尹(yǐn)﹨出浙江亭﹨教阅水军，艨艟(méng chōng)数百，分列两岸;既而﹨尽奔腾﹨分合五阵之势，并有﹨乘骑(jì)﹨弄旗﹨标枪﹨舞刀﹨于水面者，如履(lǚ)平地。倏(shū)尔﹨黄烟四起，人物﹨略不相睹，水爆轰震，声如崩山。烟消波静，则﹨一舸gě 无迹，仅有“敌船” ﹨为火所焚，随波而逝。

　　吴儿善泅qiú者﹨数百，皆﹨披发文身，手持﹨十幅﹨大彩旗，争先鼓勇，溯sù迎而上，出没mò于﹨鲸波万仞rèn中，腾身百变，而旗尾﹨略不沾湿，以此夸能。

　　江干﹨上下﹨十余里间，珠翠罗绮qǐ ﹨溢目，四马塞sè途，饮食百物﹨皆﹨倍穹qióng常时，而﹨僦赁jiù lìn 看幕，虽﹨席地﹨不容间也。

　　3.字词解释

　　既望(望，农历十五;既望，农历十六)

　　方其远出海门(当……时)

　　则玉城雪岭(城墙)

　　倏尔黄烟四起，人物略不相睹(突然;一点点)

　　皆披发文身(画着文彩)

　　江干上下十余里间(江岸)

　　珠翠罗绮溢目(满眼)

　　溯迎而上，出没于鲸波万仞中(逆流迎着潮水;忽隐忽现)

　　4.分为四小组，对本文进行逐段翻译。学生翻译后，教师对此进行点评。

　　四、整体感知

　　1.逐段分析

　　第一自然段：

　　(1)这段写什么?第一段写海潮的雄伟壮观。

　　(2)《观潮》第一句说：“浙江之潮，天下之伟观也。”这句话在文中有什么作用?

　　用渲染的手法揭示了描写对象，点明了题旨，揭示了中心，总领全文。

　　(3)作者是从哪几个方面,按照什么顺序对潮来之状进行描写的?

　　从形、色、声、势四个方面进行正面描绘，由远及近刻画了海潮的雄伟壮观。

　　描写角度：

　　形：仅如银线 色：玉城雪岭

　　声：声如雷霆 势：吞天沃日

　　(把海潮从远方奔涌到眼前的形状、颜色、声势都生动地表现了出来。)

　　描写方法：

　　比喻、夸张(渲染潮涌之状)

　　引用(概括上文，呼应首句，增强作者这样写的逼真感和真实性。(进一步描绘了海潮波澜壮阔的气势)

　　第二自然段：

　　(1)这段写什么?

　　第二段写水军演习的精彩场面。

　　(2)除开头仍是一句总述，水军演习写得扣人心弦，水军表演的精彩之处表现在哪里?

　　演习船只众多——阵势变化多样——作战技艺娴熟——战斗激烈——声势浩大——撤退迅速

　　(3)一场惊心动魄的演习，却结束在“烟消波散”的静景中，这采用的什么写法?采用这种写法有什么作用?

　　动静相衬的写法

　　静：艨艟数百、分列两岸

　　动：奔腾分合、乘弄标舞、声如崩山

　　静：烟消波静、一舸无迹

　　第三自然段：

　　(1)这段写什么?

　　第三段写弄潮健儿的英姿

　　(2)第三段中哪些句子描写了壮士形象?哪些语句突出了勇士逆潮游泳的高超本领?

　　壮士形象：披发文身; 手持大旗;争先鼓勇

　　泳技高超：溯迎而上; 腾身百变，而旗尾略不沾湿

　　(3)第三自然段用了哪些动词来描写吴中健儿在惊涛骇浪中所作的精彩表演?请摘记出来。

　　“披”“文”“持”“争”“鼓”“迎”“上”“出”“没”“腾”“变”“沾“

　　(4)你认为第三自然段中哪一句是赞叹弄潮儿本领的?

　　腾身百变，而旗尾略不沾湿。

　　(5)作者写“观潮”，为什么要写“教阅水军”和“吴中健儿弄潮图”?

　　作者在描写了钱塘江潮的雄伟景象之后，有浓墨重彩描绘水军演习的宏大场面和吴中健儿高超的弄潮技巧，既写了风景，又写了民俗，人借水势，水借人势，人助水势，水助人势，使两者相得益彰，巧妙融合。这样的描写，使自然之美与人文之美相互映衬，使读者如身临其境一般。

　　第四自然段：

　　(1)这段写什么?第四段写观潮人数之多。

　　(2)文章第四段写观潮人众之多与上文写江潮和水上表演有何联系?

　　观潮人群如此密集，说明江潮和水上表演是多么吸引人心，所以写观潮之盛，是为了从侧面映衬江潮之盛和水上表演之精彩。

　　2.作者在《观潮》这篇散文中，绘声、绘色、绘形、绘势地描写了这一壮美雄奇的景象。全文的着眼点在“潮”上，立足点在“观”上，作者是从哪些方面写“观潮”的?

　　作者从四个方面写观潮：潮来之状，演兵之威，弄潮之技，观潮之盛。作者由远而近写“潮来之状”，“演兵之威”是散文精彩的一笔，作者生动地描写了南宋水军演习的情景“弄潮之技”更让观众大开眼界。“披发文身”写弄潮儿的外形，“溯迎而上”写弄潮儿的猛勇，“出没于鲸波万仞”写弄潮儿的矫健;“腾身百变，而旗尾略不沾湿”写弄潮儿的绝技超凡。最能表现“观潮之盛”的语句是“江干上下十余里间，珠翠罗绮溢目，车马塞途。”作者以“十余里”的路途之长表现观潮场面之大，盛况空前;以“车马塞途”写看客之多;以“虽席地不容闲也”写观潮人拥挤之极。

　　3.本文语言之所以生动而形象，主要在于：

　　(1)能准确地运用动词。

　　“吞天沃日”动词“吞”“沃”极有气势。“倏尔”一词表现了水军动作神速。“披”“文”“持”“争”“鼓”“迎”“上”“出”“没”“腾”“变”“沾“等动词的连用，写出了弄潮儿生龙活虎般的形象特点，表现了动态美。

　　(2)文中善用比喻、夸张等修辞方法。如“玉城雪岭际天而来中，“玉城雪岭”是比喻，“际天’则是夸张，“大声如雷霆”用了比喻，“吞天沃日’则用夸张，使读者对钱塘江潮的气势如同亲见，感受很深。

　　五、布置作业

　　1.全文背诵

　　2.完成语文同步

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　　一、导入新课：

　　古往今来，人们对读书的看法各不相同。唐朝诗人杜甫认为“读书破万卷，下笔如有神”，强调了读书与写作的密切关系；英国作家培根认为：“读书足以怡情，足以傅彩，足以长才”，强调了读书的好处很多。那么，清朝文学家袁枚对读书的看法又是怎么的呢？今天，让我们走进他的文章《黄生借书说》，和他一起探讨有关读书的问题。

　　二、解题目

　　1 . 内容：这篇“说”就青年黄允修向作者借书一事发表议论，提出“书非借不能读”的观点，勉励青年人努力为自己创造学习条件，奋发向学。

　　2 . “说”：是古代一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了说明一个道理。

　　三、作者简介

　　袁枚 ( 1716 - 1798 ) ，字子才，号简斋、随园主人，清朝钱塘 ( 今浙江杭州 ) 人，著名诗人。辞官后居住在南京小仓山，筑随园，生活华奢。他的诗风格清新灵巧，大都描写日常生活。著有《小仓山房文集》、《随园诗话》等。

　　四、 掌握字词

　　惴惴 zhuìzhuì 摩mó 俟sì 辄zhé 俸fèng 庋guǐ 夫 fú 俟sì，

　　五、翻译文章

　　本环节让学生分组进行翻译文章，并点出每段需要重点记忆理解的语段

　　书非借不能读：书不是借来的就不会好好地读。

　　非夫人之物而强假焉：不是那人自己的物品而勉强从别人那里借到。夫人，那人。指向别人借书的人。强假，勉强借来。

　　惴惴焉摩玩之不巳：忐忑不安地将它玩弄不止，惴惴不安、提心吊胆，忧惧的样子。摩玩，摩挲 ( suō ) 玩弄，抚弄。

　　必高束焉，庋藏焉：一定捆起来挂在高处，收藏起来。“高”形容词作“束”的状语，“在高处”。庋，音guǐ，置放；收藏。

　　姑俟异日观：姑且等到日后再来看吧。姑，姑且、且等候、等待。异日，日后、将来。

　　故有所览辄省记： ( 因为迫切地要读书，又得不到书 ) 所以 ( 凡是 ) 有看过的就记在心里。有所览，有看到的。辄，就。省记，记在心里。省，音xǐng，明白。

　　俸去书来，落落大满：薪俸花掉了，书籍买来了， ( 屋里 ) 到处都堆放满了。落落，堆集的样子。俸，指官俸，做官的俸禄。

　　素镡灰丝时蒙卷轴：白色的蠹鱼和虫丝常常沾满了书卷。素镡，指书里的蠹虫。灰丝，指虫丝。

　　今黄生贫类予：如今黄生像我 ( 以前 ) 一样贫穷。类，似，像。

　　惟予之公书与张氏之吝书若不相类：只是我把自己的书拿出来同别人共用，这和张氏吝惜自己的书 ( 不借给别人 ) 好象不大相同。惟，只是。公，动词，同别人共用。吝书，舍不得 ( 把 ) 书 ( 借给别人 ) 。

　　然则予固不幸而遇张乎：既然如此，那么我是实在不幸而遇到张 ( 这样的吝啬鬼 ) 。然而，既然这样，那么……。固，本来、诚然、实在。

　　六 、从写作方法方面分析，作者是怎样论证“书非借不能读也”这个中心论点的 ?

　　课文第二段从几个角度论证“书非借不能读”这个论点 ?

　　从两个角度论证：藏书多者，“读书者有几” ? 无书而借书读者，“非夫人之物而强假要，必虑人副取，而惴惴焉摩玩之不已”。

　　两个角度一正一反地对中心进行论证，这是什么论证方法 ?

　　明确并板书，对比论证。

　　文中的对比论证还有几处 ? 这几处的对比意在分析哪几方面的问题 ? 作用是什么 ?

　　归纳：

　　( 1 ) 天子、富贵家藏书之多与“余”幼时和黄生无书作对比；

　　( 2 ) 一些人家“祖父”藏书与“子孙”弃书作对比；

　　( 3 ) 藏书者有书不读与“余”和黄生无书可读作对比；

　　( 4 ) 藏书者与借书者对书的不同态度的对比；

　　( 5 ) 藏书者与借书者对书的不同心理作对比。

　　( 6 ) “余”幼时与借书者对书的不同态度的对比；

　　( 7 ) “余”之“公书”与张氏之“吝书”的对比； ( 8 ) “余”幼时之“不幸”与黄生之“幸”的对比。

　　这些对比集中起来说明了两个方面的问题：

　　一是藏书者往往不读书；

　　二是唯借书方能读书。

　　作者正是在这两方面事实的基础上作出“书非借不能读”这一论断的。对比论证的作用是作者的使观点更为鲜明，从而增强文章的说服力。

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　　教学目的：

　　1、培养学生敏锐的语感，找准文言文句子中的主要踩分点

　　2、学会怎么样才能使句子的翻译更准确

　　教学重点与难点：

　　1、如何达到古文翻译"信"的要求

　　2、积累一定数量的文言文实词

　　教学过程：

　　一、知识链接

　　1、请看看下列句子中划线词语的含义

　　A组：B组：

　　行李之往来左右欲引相如去

　　可怜体无比复夜引兵出门

　　不知有汉，无论魏晋相如引车避匿

　　形容枯槁，颜色憔悴操军不利，引次江北

　　（古今异义词）（一词多义）

　　小结：文言文词汇的重要特点就是以单音词为主，而现代汉语词汇中大多数是复音词，主要是双音词。这是古今汉语的很大不同的地方。在古代汉语中，连用两个单音词恰好与现代汉语的某个双音词一样，或者一个词具有多个义项，或者词的意义、色彩发生了变化，都是我们在古文翻译中必须注意的地方，这样，才能使句子的意思忠实于原文，不凭主观好恶随意增减意思。实词是古文翻译时的一个重要踩分点，我们必须过好这一关。

　　二、文言中意义变化的词

　　1、注意古今词义、色彩的变化

　　同一个词，因为时代不同，词义也有不同的含义。它包括以下几种形式：古今异义、词义的扩大、词义的缩小、词义的转移、词语色彩的变化、一词多义等等。①先帝不以臣卑鄙，猥自枉曲，三顾臣于草庐之中。（色彩变化）

　　译：先帝不因为我低贱鄙陋，降低身份，委屈自己，三次到草房中来看望我。

　　②璧有瑕，请指示王（单、双音节词的变化）

　　译：璧上有斑点，请让我指出来给大王看。

　　③所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也（词义变化）

　　译：（我）派遣军队守住函谷关的原因，是防备其他盗贼进来和意外变故。

　　又如下列词语：走去池尝亲戚臭江河好涕牺牲烈士`

　　爪牙谤卑鄙

　　2、注意词类活用现象

　　①一狼径去，其一犬坐于前。（名做状）

　　译：一只狼径直地离开了，其中的（另一只）象狗一样坐在屠者的面前。

　　②君子死知已，提剑出燕京（为动）

　　译：君子为知已而死，提着剑离开燕京。

　　③先生之恩，生死而肉骨也。（《中山狼传》）（使动）

　　译：先生的大恩，是使死了的人复生，使白骨长肉啊！

　　小结：词语的活用主要有名词的活用、动词的活用、形容词的活用、数词的活用

　　练习：

　　沛公军霸上，未得与项羽相见

　　先破秦入咸阳者王之殚其地之出，竭其庐之入

　　邑人奇之，稍稍宾客其父项伯杀人，臣活之

　　君为我呼之，吾得兄事之于其身也，则耻师焉

　　3、一词多义

　　这类实词的含义丰富，义项众多，是学习的重点。怎么掌握不同语言环境中的不同含义，为学生带来一定的困难。如：

　　适千里者，三月聚粮北冥有鱼，其名为鲲

　　贫贱有此女，始适还家门中有双飞鸟，自名为鸳鸯

　　处分适兄意，那得任自专莫名其妙

　　适得府君书，明日来迎汝至人无已，神人无功，圣人无名

　　小结：要注意词的本义、牢记重点、上下文辨析、逐步积累。

　　4、注意有修辞的语句翻译

　　①乃使蒙恬北筑长城而守藩篱（比喻）

　　译：于是派蒙恬在北边修筑长城并守住边防

　　②臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？（借代）

　　译：我认为老百姓之间的交往，尚且不相互欺骗，更何况大的国家呢？

　　③何故怀瑾握瑜而自令见放为？（比喻）

　　译文：为什么要保持美玉一样高洁的品德而使自己被流放呢？

　　5、注意有委婉说法的语句的翻译

　　①若有从君惠而免之，三年将拜君赐

　　译：如果仰赖贵国国君的恩惠，我们国君赦免了我们，三年后我们将要兴师报仇。

　　②生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志（《陈情表》）。

　　译：我生下来六个月，慈爱的父亲就离开我去世了；到了四岁，舅父强迫母亲改变守节的志愿，把她嫁给了别人。

　　6、注意并提句的翻译，要分开表述

　　①自非亭午夜分，不见曦月。

　　②若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏。

　　三、巩固练习

　　1、请学生朗读短文《身无长物》：

　　王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭：“卿东来，故应有此物，可以一领及我。”恭无言。大去后，即举所坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之，甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。”对曰：“丈人不悉恭，恭作人，无长物。”

　　2、请学生找出该文段的语法知识点。

　　如：

　　①坐六尺簟：坐于六尺簟。

　　②东：名词作状语，从东边。

　　③可以：古今异义，可以拿。

　　④去：离开。

　　⑤所坐者：所字结构，所坐的竹席。

　　⑥悉：了解。

　　3、请学生翻译划线的三个句子。

　　①你从东边来，所以应该有这东西，可以拿一条给我。

　　②王大离开后，王恭就拿自己坐的那条竹席送给他。

　　③您老人家不了解我，我做人，身边没有多余的东西。

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　　今天我要说的是人教版高中语文教材第二册的第21课《师说》第一课时的教学设计及其分析。

　　《师说》是第二册第六单元的一篇论说文。文中韩愈批评了“耻学于师”的士大夫，提出以“道”，即以儒家思想为师。表现了他不顾流俗，锐意改革世风的进取精神。现依据教学大纲、考纲、教材、学情对本课的教学目标、教学方法的制定及教学程序的设计等方面作如下说明。

　　一、说大纲、考纲、教材和学情

　　(一)关于大纲

　　《语文教学大纲》对学生学习文言文的要求是：能诵读浅易文言文，背诵一定数量的名篇;重点掌握常见的120个文言实词，18个文言虚词和主要文言句式在课文中的的用法;学习用现代观念审视作品的内容和思想倾向。

　　(二)关于考纲

　　据《大纲》要求，高考《考试说明》对古文阅读作了三个递进层次要求：

　　①理解(能力层级B级)：理解常见文言实词、虚词在文中的含义;理解与现代汉语不同的句式和用法。

　　②分析综合(能力层级C级)：筛选并提取文中重要信息;概括中心;分析作者在文中的观点态度。

　　③鉴赏评价(能力层级E级)：鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧，评价文学作品的思想内容。

　　(三)关于教材

　　新教材在文言文教材的编排上有明显的“两重一轻”倾向。“两重”是指重视诵读，重视积累;“一轻”是指轻篇章的琐屑分析。这一倾向从新教材的练习设计上可明显看出来。我个人认为文言文教学应体现这种倾向，多诵读、多积累，培养语感，避免大量无效的分析。

　　(四)关于学情

　　高一(9)、(10)两班均为实验班，语文基础较扎实。经过初中和高一上学期的文言文学习，学生已掌握了一定数量的文言实词、虚词，文言阅读能力有了明显提高，但仍有一些难点待突破。如词类活用、虚词的用法等。

　　针对以上的分析情况，《师说》第一课时的教学目标、学法、教法和教学程序确定如下。

　　二、说教学目标

　　(一)知识目标

　　①掌握、积累实词“师”“传”“从”“道”、虚词“之”“其”“而”“乎”“所以”的意义和用法。(重点)

　　②区别古今异义词语，把握文言特殊句式。

　　(二)能力目标

　　①培养学生有感情地、用多种语气朗读课文，达到熟读成诵。(难点)

　　②培养学生自读注释、疏通浅易文言文的能力。(重点)

　　(三)德育目标

　　①培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。

　　②树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　三、说学法、教法

　　(一)学法

　　①诵读法

　　这是学习文言文最基础、最重要的方法，也是最有效的方法。

　　诵读法成功的关键是要读出声音的各种形态，如节奏、语调、语气等，只有这样，才能听到“古人”的心声，才能触摸到言语主体的情味。当然，要做到这一点，有一个探究、发现的过程，老师应指导学生在反复朗读中体察语气，逐步读出“情味”来，揣摩文意。因此，范读、多读尤为重要。

　　②圈点法

　　使用各种圈点勾画符号阅读文言文也是古人一种重要的读书方法。唐彪曾说：“凡书文有圈点，则读者易于领会，而句读无讹。”我从两方面指导：一是指导使用圈点勾画符号，二是指导学生在此基础上适当作一些批注。

　　③提问法

　　这是打破传统的文言文教学方法，让学生通过自读、自解等方式解读课文，学会向老师质疑。

　　④练习法

　　这是巩固知识、发展能力的有效方法，关键在一个“精”字。“练”不求“多”，，应求“精”，要用最少的练习巩固学生的知识，也培养学生的做题能力。我设计了一套课堂巩固练习，重点巩固课文重要词语，当堂“消化”。

　　(三)教法

　　①点拨法

　　所谓“点”就是点击要害，抓重点;所谓“拨”，就是拨疑难，排障碍。此法能充分发挥教师的主导性和学生的主体性。我主要点拨的是在不同的句子中怎样准确理解一词多义的几种方法，通过比较，温故知新，从而提高阅读文言文的能力。

　　②归纳法

　　从高一上学期开始，我一直指导学生对常见实词、虚词的意义用法进行系统归纳，使所学知识系统化，网络化，这样既便于记忆，又便于运用。例如《师说》第一课时讲解重要实、虚词，我主要运用归纳法，归纳“传”“师”“道”等实词义项及“之”“其”“所以”等虚词用法。

　　四、说教学程序

　　(一)总体设计

　　通过以上分析，我确定了教学整体思路：通过诵读把握全文;通过质疑师生互动;通过归纳使知识系统化、网络化;通过精练巩固知识，强化记忆。在这个思路指导下，《师说》一文教学安排两课时。第一课时主要是诵读，理清思路，积累实虚词;第二课时主要是诵读，归纳实、虚词，分析论证结构。

　　(二)第一课时教学过程设计

　　1、导入及解题(2分钟)

　　学生齐读注释

　　①;补充作者相关内容及文学常识(屏幕展示)

　　2、整体把握(共21分钟)

　　①教师配乐示范朗诵(4分钟)

　　②难读、异读字读音点拨指正(屏幕展示)(1分钟)

　　③教师诵读指导(2分钟)

　　④学生自由朗读(4分钟)

　　⑤个别学生示范朗读(4分钟)

　　⑥齐读(4分钟)

　　⑦理清全文思路(板书)(2分钟)

　　3、着重分析第一段(共13分钟)

　　①一学生示范朗读，其余学生看注释疏通文意(2分钟)

　　②学生质疑，教师点拔，师生互动(6分钟)

　　③师生归纳重点词语、句式(3分钟)

　　④学生试背诵第一段(2分钟)

　　4、课内巩固练习(共4分钟)

　　出题(屏幕展示)

　　5、布置作业

　　五、说板书

　　板书是一堂课的精华所在。我设计的板书如下：

　　师说韩愈

　　为师作用：“传道受业解惑”

　　一段从师必要：“不从师，惑终不解”

　　择师标准：“无贵贱、无长少，道所存，师所存”

　　古之圣人——今之众人

　　二段对其子——于其身批判士大夫之族“耻学于师”

　　医、师、工——士大夫“智不能及”

　　三段：师生，师道关系

　　四段：写作缘由

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　　【教学目标】

　　1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。

　　3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

　　4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　【教学重点和难点】

　　1.了解文章的整体思路。

　　2.学习本文正反对比论证的方法。

　　【教学方法】教师讲授；学生自主探究；多媒体辅助。

　　【课时分配】两课时。

　　【教学过程】

　　第一课时

　　一、导入并解题

　　初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。

　　“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。

　　二、作家作品

　　韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

　　韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

　　三、写作背景

　　魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

　　四、初读课文

　　1.学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。

　　2.教师板书需正音的字：

　　愚（yú） 句读（dòu） 谀（yú） 经传（zhuàn）

　　郯（tán） 苌（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）

　　3.请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。

　　五、分析课文第1段

　　(一)朗读：齐读；单读。

　　（二）学生根据注解自己疏通文意。把第一段分为三层，学生分A、B、C三组，每组一层。然后每组推举代表，向大家翻译课文。

　　（三）总结本段的语法文言文知识：

　　1.通假字：受－授

　　2.古今异义

　　学者：古－求学的人；今－在学问上有较高造诣的人。

　　无：古－无论；今－没有。

　　众人：古－普通人；今－很多人。

　　3.一词多义

　　之：

　　① 古之学者必有师

　　② 人非生而知之者

　　③ 吾从而师之

　　④ 道之所存，师之所存也

　　⑤ 师道之不传也久矣

　　所以：

　　① 师者，所以传道授业解惑也

　　② 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚

　　③ 道之所存，师之所存也

　　乎：

　　① 生乎吾前，其闻道也固先乎吾

　　② 夫庸知其年之先后生于吾乎

　　③ 嗟乎，师道之不传也久矣

　　④ 其皆出于此乎

　　也：

　　① 师者，所以传道授业解惑也

　　② 吾师道也

　　③ 其为惑也终不解矣

　　师：

　　（2）理解分析

　　①本文的中心论点是什么？

　　“古之学者必有师。”

　　②教师的职责

　　“师者，所以传道，受业，解惑也。”

　　③从理论上阐明从师学习的必要性。

　　“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

　　④择师的标准。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。

　　⑤从师的原则。

　　“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　（3）学生当堂背诵第1自然段。

　　六、布置作业

　　1.背诵第1段。

　　2.课后练习二、三、四。

　　第二课时

　　一、检查作业

　　1.课后练习二、三、四。

　　2.补充讲解

　　（1）通假字

　　①师者，所以传道受业解惑也。

　　受通“授”。

　　②或师焉，或不焉。

　　不通“否”。

　　（2）虚词

　　①之：

　　古之学者:之，助词，的。

　　巫医乐师百工之人:之，助词

　　师道之不传也久矣:之，取独

　　句读之不知:之，倒装标志

　　作《师说》以贻之:之，代词

　　②其：

　　其为惑也:其，代词

　　今其智乃反不能及:其，人称代词

　　其可怪也欤:其，副词，表推测

　　于其身也:其，人称代词

　　（3）词类活用

　　①耻学于师 （形→意动）

　　②吾从而师之 （动→意动）

　　③句式

　　“句读之不知，惑之不解”（倒装）

　　二、分析课文

　　1.第2段。

　　（1）请学生朗读

　　（2）分析

　　①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？

　　明确：承上启下。

　　②“师道”指什么？

　　明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。

　　③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？

　　明确：

　　a.古之圣人

　　今之众人

　　结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”

　　b.爱其子

　　于其身也

　　结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”

　　c.巫医乐师百工之人

　　士大夫之族

　　结论： “师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”

　　（3）背诵

　　2.第3段

　　（1）学生朗读。

　　（2）分析

　　①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？

　　明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”

　　②总结：“圣人无常师”语出《论语?子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。

　　（3）背诵。

　　3.第4段。

　　（1）分析：

　　①作者用哪些话明确表示了他的立场？

　　明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。

　　“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。

　　②“古道”中的“道”指什么？

　　明确：儒家道德。

　　③本段的作用是什么？

　　明确：说明了写作缘由。

　　（2）背诵。

　　三、本文写作特点

　　1.语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。

　　2.论证上有破有立。

　　例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）

　　第2段，师道不传的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）

　　3.对比论证。

　　四、布置作业

　　背诵全文。

　　附：板书设计

　　师 说

　　一、解题：说，一种文体。

　　二、韩愈及本文写作背景

　　三、分析

　　论点：古之学者必有师。

　　论据：

　　“古之圣人”与“今之众人”。

　　“爱其子”与“于其身也”

　　“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”

　　四、写作特点

　　1.有破有立 2.对比论证

　　《师说》教案教学设计25

　　课题 师说 韩愈 第三课时

　　教学目标 知识与能力 积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

　　过程与方法 培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力，提高文言文的记诵能力。

　　情感态度

　　与价值观 1.培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气。

　　2.认识从师学习的必要性和正确的途径，端正学习态度。

　　3.认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。

　　教学重点 学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词，以及部分名词、形容词的意动用法。

　　教学难点 了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　教学环节 教 学 内 容 教师手记

　　（重点内容：学情分析、教法设计、学法指导、分类推进措施、学生可能行为预见及对策等）

　　一、检查作业。

　　二、诵读第3段。

　　1.齐读第三自然段。

　　2.让学生借助注释用现代汉语语言读一遍。

　　3.教师检查文言实、虚词，特殊句式的掌握情况。

　　4.问：第三段与第一段关系怎样？（作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？）

　　这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。

　　第一层：提出分论点：圣人无常师。

　　第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。

　　举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：自己，善者，不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。

　　5.讨论：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？

　　（1)“圣人无常师”出自《论语子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（子贡语）包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。

　　（2)人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。 ⊙只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。

　　⊙这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。

　　【板书】三、举例宣扬从师的好风气 （例证、引证、因果论证）

　　(3)韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。

　　6.齐诵一遍。

　　背诵线索提示：观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）—写作缘由。

　　三、总结全文

　　1.本文的思想意义。

　　导入：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，这句话十分重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“近体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有许多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。

　　韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监（官学）任教。当时的社会是怎样一副样子呢？门阀制度下，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学，他们无论学业如何，都有官可做。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说的很直白：

　　由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

　　古语有云：“经师易寻，人师难觅。”所以说韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。文章正是批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，让我们千百年后依然能通过文字发现“百代宗师”韩愈那非凡的勇气和斗争精神。

　　提问：韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？

　　明确：文中李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自任的，通过培养“后学”扩大古文影响。

　　小结：本文的思想意义在于：

　　(1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。

　　(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。

　　(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。

　　2.本文语言上有什么特点？

　　（1）整句散句结合。

　　整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例

　　⊙苏轼十分赞赏韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。古文运动的一个重要目的`，就是要恢复儒家道统。

　　如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

　　（2）一个意思，多种句式。

　　第二段连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气.感情强烈。

　　（3）顶真修辞手法的运用。

　　顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接，有如“连珠“。本文有好几处运用这种修辞手法，例如：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。……师之所存也。这段文章第二句的开头“师者，……”紧接第一句末尾的“师”字。第三句中的“惑而不从师，……”紧接着上面的“……孰能无惑”。第四、五两句中的“吾从而师之”紧接着上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象这样的承接句，有如"连珠"式滚转，流畅自然，很好地增强了文章的气势。

　　3.本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？

　　作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

　　四.练习巩固——讨论重点文言词的意义和用法。

　　1.读准下列一字多音或形近字的读音：

　　2.找出课文中合成的双音词：

　　学者 句读 百工 六艺

　　3.指出下列加点词的古今义

　　古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人

　　4.讨论重点文言词的意义和用法

　　（1）师（课文中出现26次，它的含义和用法如下）

　　⊙如一写马的对联：

　　马笼笼马马笼松，笼松马跑;

　　鸡罩罩鸡鸡罩破，罩破鸡飞。

　　此联运用了多种修辞方法。“马笼”与“笼马”、“笼马”与“马笼”，“鸡罩”与“罩鸡”、“罩鸡”与“鸡罩”，形成句内小回环；“笼松”、“笼松”，“罩破”、“罩破”，是相对应的两组连珠；联中的叠字“笼笼”、“罩罩”，前一个字为名词，后一个字为动词，又为转类。

　　魏正伟先生有一副嵌四“马”的奇巧联：

　　紫竹园中赏紫竹，紫竹箫吹紫竹调；白马寺里看白马，白马驹啸白马图。

　　此联调动了重复、顶真等多种修辞手法，使联语工整，有情趣，有韵味。

　　①作名词，有三种情况：

　　老师——古之学者必有师

　　专门技艺人——巫医乐师百工之人

　　姓——孔子师郯子……师襄

　　②作动词，有三种情况：

　　学习、效法——吾师道也（“师道”，动宾关系）

　　从师——师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

　　巫医乐师百工之人，不耻相师∕或师焉，或不焉

　　以……为师，意动用法

　　意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译基本格式是：

　　名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动）

　　如：吾从而师之 名词 以……为师

　　渔人甚异之 形容词 以……为奇异

　　巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以……为耻

　　（2）之（课文中出现25次，它的用法如下）

　　①作代词，有两种情况：

　　指代人或事物——择师而教之

　　连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”——郯子之徒；巫医乐师百工之人

　　②作助词，有四种情况：

　　放在定语与中心词之间——古之学者

　　放在主谓之间，取消句子独立性——师道之不复，可知矣

　　表示宾语前置——句读之不知

　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

　　——六艺经传，皆通习之

　　③以前学过的课文中还有三种情况：

　　作代词，指代自己——君将哀而生之乎

　　作助词表示定语后置——蚓无爪牙之利

　　作动词，“到”、“往”——吾欲之南海

　　（3）其（课文中出现17次，用法如下）

　　①作代词，有四种情况：

　　主谓短语中作主语——生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

　　复指，作主语——古之圣人，其出人也远矣（他们）

　　作兼语——余嘉其能行古道（他）

　　作定语——夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

　　③作语气副词，有两种情况：

　　表猜测——圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感叹——今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

　　五、总结课文：

　　本文以“师说”为题，讲了许多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明，这是作者的阶级局限。又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”，也是片面的。对于这些，应适当指出。

　　句读之不知

　　古：句子停顿的地方

　　今：看字发出声音

　　小学而大遗

　　古：小的方面学习

　　今：小学校

　　除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人!

　　六、作业布置

　　⒈清代郑板桥曾提出；“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。

　　⒉熟练背诵全文。

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　　活动目标：

　　1、通过活动，培养幼儿良好的倾听习惯,发展幼儿的倾听能力。

　　2、愿意参加游戏，体验游戏带来的乐趣。

　　活动准备：

　　《咕咚》故事一则；语言游戏“老师说…”。

　　活动过程：

　　一、听口令做动作，引起幼儿活动兴趣。

　　教师发口令，幼儿做出相应的动作。发口令的速度渐渐加快，动作出错的幼儿取消游戏资格，最后的幼儿为获胜者。

　　二、加深难度，听短句数相同的字。

　　教师口述一短句，让幼儿数句中共出现几个“我”字。看哪位幼儿数得最正确。

　　三、再加深难度，听故事数相同的字。

　　教师讲故事《咕咚》，让幼儿数故事中共出现了几个“咕咚”，看哪位幼儿数得最正确。

　　四、游戏“老师说……”。

　　1、教师发出口令，口令中有“老师说”的幼儿照口令做相应的动作，没有“老师说”的幼儿就保持原来的动作，看谁坚持到最后。

　　2、 游戏数次后，可请幼儿做发口令者，教师参与幼儿活动。（该游戏可请听课老师一起参与）

　　五、活动结束。

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　　【教学设想】

　　《师说》是苏教版高中第一册第二专题“获得教养的途径”中的一篇课文，它与《劝学》一起构成该专题中的“求学之道”板块，它们共同指向的话题是：求学是获得教养的一个重要途径。

　　纵观以往的教学，老师们把《师说》当作一般议论文来教，寻找中心论点，分析论证方法。现在看来，这样的教学内容是有问题的。我们经过研究认为，《师说》是一篇具有强烈现实针对性的杂文，我们在教学中，应当结合当时的现实背景，揭示文章的针对性，按杂文的理路来教。

　　文言文教学的一个重要目标是文化传承，《师说》张扬了“尊师重‘道’”的思想，是韩愈倡导的“古文运动”的一篇重要代表作。教学中应当把对文章的主要观点“师‘道’”作为一个深入探讨的重点。文言文的学习强调诵读，在教学中应当想方设法创设情境，唤起学生诵读的欲望。文言知识的积累也是文言文教学的一个重要方面，在教学中可以通过检查预习的方式来检测学生文言知识的掌握情况。

　　【学习目标】

　　1.归纳并积累重要的文言实词虚词，背诵课文。

　　2.结合时代背景，认识杂文的针对性。

　　3.理清文章结构，推敲作者的主要观点。

　　【积累整合】

　　1、韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。 

　　2、古文运动，是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　3、解题

　　“说”是一种文体，吴讷在《文章辨体》中认为“说”这种文体的特点是：“解释义理而以己意述之”。这种文体并不是我们常说的一般议论文，而是具有强烈现实针对性的杂文，我们在初中学过的《马说》、《捕蛇者说》就是这样一种文体。

　　4、文言积累

　　（一）古今异义词

　　古之学者必有师。         古义：求学的人        今义：指在学术上有一定成就的人。

　　是故，弟子不必不如师。古义：不一定          今义：不需要

　　无贵无贱，无长无少。  古义：无论            今义：没有，常为否定副词

　　吾从而师之。          古义：跟随、而且      今义：表目的或结果的连词

　　今之众人。            古义：一般人          今义：许多人

　　小学而大遗。          古义：小的方面学习；  今义：指小学教育的阶段

　　（二）一词多义

　　其

　　1、其为惑也终不解矣。（代词，那些，指代疑难问题）

　　2、其闻道也固先乎吾。（代词，他，指代“生平吾前”者）

　　3、夫庸知其年之先后生于吾乎。（代词，他的）

　　4、其皆出于此乎。（副词，表揣测语气，大概）

　　5、其可怪也欤。（副词，与也“欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗?”）

　　师 

　　1、古之学者必有师。（老师）

　　2、师道之不传也久矣。（从师求学）

　　3、吾从而师之。（以……为师）

　　4、吾师道也。（学习）

　　传

　　1、师者，所以传道受业解惑也。（传授）

　　2、师道之不传也久矣！（流传）        

　　3、六艺经传皆通习之。（解释经文的著作）

　　惑

　　1、所以传道受业解惑也。（疑惑）

　　2、于其身也，则耻师焉，惑矣！（糊涂）

　　所以

　　1、师者，所以传道受业解惑也 。（用来……的）

　　2、圣人之所以为圣。（……的原因）

　　【研习探讨】

　　1.唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。当时上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师之人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。”请从文中找出反映当时从师的一些不良风尚的语句。

　　交流明确：

　　－师道之不传也久矣

　　－今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

　　－爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉

　　－士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之……

　　2.针对这种不良风尚，韩愈是用什么样的策略作出有力的批判的？

　　交流明确：

　　－用了三组对比，突出了耻于从师这种不良习气的愚蠢。

　　针对“今之众人”，文章写道：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；

　　针对“于其身也”，文章写道：“爱其子，择师而教之”

　　针对“士大夫之族”，文章写道：“巫医乐师百工之人，不耻相师；”

　　最后正面举孔子从师的例子，得出“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”的结论。

　　3.杂文往往渗透着作者强烈的主观情感，请你找出并感受文中表现作者情感的语句。

　　再诵读课文，交流明确：

　　－语气词：乎、也、欤

　　－感叹词：嗟乎、呜呼

　　－吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　－嗟乎！师道之不复也久矣！欲人之无惑也难矣！

　　－圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

　　－呜呼，师道之不复可知也！

　　4.推敲作者的主要观点，分析文章的层次结构

　　1.在文中找出作者表达的观点

　　交流明确：

　　－古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

　　－无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　－师道之不传也亦久矣！欲人之无惑也难矣！

　　－彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

　　－圣人无常师

　　－弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻

　　2.用自己的话概括作者在文中要阐述的最主要的观点是什么，是怎么阐述的？

　　讨论交流明确：作者最主要的观点是――学习必求师；从师为师道。

　　第一段：古之学者必有师    师能解惑   世人皆有惑  －→ 学习必从师

　　闻道有先后，师先闻道者 －→ 从师为师‘道’

　　第二段：“师道之不传已久矣！欲人之无惑也难矣！（唯师能解惑；惑而不从师，惑终不解）←→三组对比：

　　一是“古之圣人”与“今之众人”的对待从师完全的态度－→人必从师

　　二是为其子择师，自己却耻师－→小学而大遗，惑也：从师为师“道”而仅非句读

　　三是为君子所不齿的“巫医乐师百工之人”与自恃高贵的“士大夫之族” －→之所以“师‘道’不传”“师‘道’难复”，士大夫之族难辞其咎！

　　第三段：列举孔子从师的典型事例，不言而喻重申了从师的必要性。但它的主要意图体现在“无常师”三字上，强调从师的本旨是师“道”——孔子无常师，恰是“吾师道也”（从师为师“道”），“道之所存，师之所存”这条本已存在的真理使然，孔子从师唯“道”而不唯人。“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”是对“无常师”三字的解析，阐明了师与弟子之别只在一个“道”字上，到这里已使士大夫据守的“耻师”世俗悖论陷于瓦解，再将从师与贵贱、尊卑强拉硬扯在一起，不是无知，便是别有用心。由此从根本上消除“今之众人”从师之“忌”。显然，这一段是对“人必从师，从师（为）师‘道’”论证的正面收束。

　　第四段：交代作《师说》的缘由——褒奖李氏子蟠不顾世俗压力，继承师道传统的可贵精神。作者对李氏子蟠“能行古道“（传统从师之道），“不拘于时”（“耻师”世风）的嘉许，正是呼应对中心论点已做出的论证，倡导与呼唤尊师重道之良风。将“能行古道”（古代从师传统）与“好古文”联系在一起加以赞扬，则强调了“尊师”与“重道”之间的关系。

　　【布置作业】背诵《师说》；预习下节课的学习内容

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　　阅读下在的文字，完成16—20题。

　　陈思王植，字子建。年十岁余，诵读诗论及辞赋数十万言，善属文。太祖尝视其文，谓植曰：“汝倩人邪？”植跪曰：“言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人？”时邺铜雀台新成，太祖悉将诸子登台，使各为赋。植援笔立成，可观，太祖甚异之。性简易，不治威仪。舆马服饰，不尚华丽。每时见难问，应声而对，特见宠爱。太祖征孙权，使植留守邺，戒之曰：“吾昔为顿邱令，年二十三。思此时所行，无悔于今。今汝年亦二十三矣，可不勉与！”植既以才见异，而丁仪、丁翼、杨修等为羽翼。太祖狐疑，几为太子者数矣。而植任性而行，不自雕励，饮酒不节。文帝御之以术，矫情自饰，宫人左右，并为之说，故遂定为嗣。植尝乘车行驰道①中，开司马门出。太祖大怒，公车令坐死。由是重诸侯科禁，而植宠日衰。太祖既虑终始之变，以杨修颇有才策，而又袁氏之甥也，于是以罪诛修。植益内不自安。(建安)二十四年，曹仁为关羽所围。太祖以植为南中郎将行征虏将军，欲遣救仁，呼有所敕戒。植醉不能受命，于是悔而罢之。

　　(《三国志?魏书十九?陈思王传》)

　　【注】①驰道：也称御道，专供天子行车之道。②司马门：即宫门，每门有司马主管。

　　16.对下面语句中加点词义作解释，不正确的一项是

　　A.诵读诗论及辞赋数十万信评论

　　B.每进见难问诘难

　　C.饮酒不节节制

　　D.公车令坐死判罪

　　17.下面各组语句中加点词的意义和用法，相同的一组是

　　A.①使各为赋

　　②故遂定为嗣

　　B.①应声而对

　　②而植任性而行

　　C.①思此时所行，无悔于今

　　②欲遣救仁，呼有所敕戒

　　D.①以杨修颇有才策

　　②于是以罪诛修

　　18.比较下列各组句子中加点字的意思，判断正确的一项是

　　①太祖甚异之

　　②植既以才见异

　　③文帝御之以术

　　④宫人左右，并为之说

　　A.两个“异”字意思相同，两个“之”字指代对象相同。

　　B.两个“异”字意思不同，两个“之”字指代对象不同。

　　C.两个“异”字意思不同，两个“之”字指代对象相同。

　　D.两个“异”字意思相同，两个“之”字指代对象不同。

　　19.对曹植未能被立为太子的原因，分析正确的一项是

　　A.性简易，不治威仪。

　　B.文帝暗用权术对付曹植，矫情自饰。

　　C.宫女和曹操身边的人都说曹植的坏话。

　　D.曹植饮酒不节，终因醉不能受救援曹仁之命。

　　20.把下面的文字翻译成现代汉语。

　　（1）言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人

　　译：

　　（2）植醉不能受命，于是悔而罢之

　　译：

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　　鸿门宴

　　一、引导

　　关于史记，以提问的方式，检查学生对《史记》作品内容、特点、价值的掌握，鸿门宴教案鸿门宴(原创教案八)。

　　《史记》记叙历史的起止年代：上起黄帝，下至汉武帝，共三千余年的历史。

　　《史记》的体例及构成：纪传体通史，以历史人物为纲记载历史。本纪(12)、世家(30)、列传(70)、书(8)、表(10)，合计130篇。

　　关于《史记》的价值，鲁迅"无韵之《离骚》，史家之绝唱"的评价，道出《史记》的文学价值与历史价值。

　　二、关于背景

　　简述楚汉核相争的历史过程。要点：盟军分兵两路，相约攻秦，项羽巨鹿之战消灭秦军主力，刘邦得以先入咸阳，且有欲王关中的打算，项羽进入函谷关，接到曹无伤告密，加上范增进言，定计除刘，才有鸿门宴。

　　可以说，鸿门宴，是刘邦和项羽两个阵营的一次精彩政治较量，在军事上占有绝对实力的项羽阵营，却在政治上输得精光，这也暗示了刘项二人政治上的必然结局。

　　三、整体把握

　　提问：文章的精彩之处，在什么地方?

　　生动鲜明人物形象，波澜起伏的情节变化。

　　结合研计与练习一，试着为每一段拟一个小标题。并观察矛盾的起伏，事态的.缓急与情节的变化。

　　通过这个折线图可以看出，全文故事情节的起伏跌宕，人物就是在这样错综复杂的矛盾中得以体现。

　　文章体现了两个阵营的较量，塑造了两组生动的历史人物形象，列出来，试看其中的微妙关系。(引导思考)

　　项羽阵营：项羽范增项庄项伯

　　刘邦阵营：刘邦张良樊哙曹无伤

　　对应关系：主帅智囊武将叛徒

　　这两组人物构成了两个团队，无疑作者既展现了个人的性格与能力，也展现了整个团队的合作精神。这无疑贯穿了一种对比关系。

　　四、讲解课文

　　在讲解课文中，以故事的情节变化(除刘与保刘的矛盾矛盾转化)为线索，分析人物形象的塑造，挖掘人物形象的内涵。

　　定计(矛盾陡起)

　　问：由于曹无伤的告密，得知刘邦欲王关中，项羽与范增的意见是一致的，即定下除刘之计，但是二人对刘邦的认识完全一致吗?

　　引导总结：项羽听到曹无伤的报告，立刻"大怒"，并没有深思熟虑，是一时意气用事，觉得刘邦"可气"不把自己放在眼里，敢在太岁头上动土。触碰了他"自大"底线。

　　范增则是将刘邦入关前后的表现做了对比，得出"其志不在小"的结论，除刘是深思熟虑的结果，觉得刘邦"可怕"，教案《鸿门宴教案鸿门宴(原创教案八)》。不除会养虎为患。

　　问：通过对比，能看出项羽的性格特点吗?

　　答：高傲，自大，缺少政治远见。

　　泄密(尖锐的矛盾出现转机)

　　问：你怎么认识项伯这个人?

　　引导回答：大敌当前，私见张良，为私交而泄机密，组织纪律性差；与刘邦结为亲家，因公废私，无原则和立场，做了掣肘之举，也反应了项羽团队的不团结。

　　问：在大难临头之时，足见刘邦本色。刘邦是如何化解眼前矛盾的，又能看出他何种个性?

　　引导总结：

　　虚心纳谏，配合默契。(对张良两句"为之奈何"，积极配合张良讨好项伯)

　　世故圆滑，善于逢迎。(如道出"鲰生之说吾得兄事之结为婚姻不敢背德")

　　问：项羽听了项伯为亲家说的一番美言，项王许诺，从这一"诺"中，你能看出什么?

　　引导总结：呼就前文，足见项羽的"除刘"之计只是一时之气，并无成熟远见。

　　伏笔下文，项羽已冰释前嫌，范增仍老谋深算，暗示认识上的不合，配合上的失败。

　　看出项羽头脑简单，自大浅薄，耳根软，无主见。

　　宴饮(矛盾激化)

　　问：从刘项鸿门一见的对话中，即见二人本色，你能看出什么端倪?

　　刘邦：回忆旧情，居下讨好，转移矛盾。足见其圆滑世故。

　　项羽：一言泄密，送上曹无伤，足见其胸无城府，简单幼稚。

　　问：留饮之时的座位安排，能看出点什么政治表情?

　　指导：按照古代礼仪，君臣相对，帝王面南，臣下面北；宾主相对时，长者东向(面向东)，幼者西向；宴席四坐时，东向最尊，次为南向，再次为北向，西向待坐。由此可见，刘邦居于项羽、范增之下，显示了力量上的悬殊对比，以及项羽的自大心理。

　　问：举玦，舞剑，是范增的两次努力，但除刘计划均告失败，分析，根本原因在哪里?

　　闯帐(故事的高潮)

　　引导分析：这一段当中，主角是樊哙，樊哙是刘邦的武将，也是刘邦的连襟兄弟。司马迁不吝笔墨，从不同角度(描写角度)刻划了樊哙的形象，试着分析，挖掘这个人物形象的内涵。

　　分析总结：

　　语言："此迫矣，臣请入，与之同命。"看出他的忠勇。

　　动作："侧其盾以撞，卫士仆地"，"立而饮之"，"拨剑切而啖之"，尽显威猛英武。

　　神态："瞋目项王，发尽上指，目眦尽裂。"威不可犯。

　　间接描写：项王的欣赏，项王被怒斥后的"未有以应"，都说明樊哙的勇猛可爱，有胆有识。

　　问：樊哙这个人物，在文中起到什么作用?

　　答：衬托了刘邦，给刘邦这个团队的团结合作，及个人能力方面都加了分。

　　逃席-留谢(合并处理)

　　问：这是故事的结局，刘邦的脱身，是机智而从容的，看看他是如何实现的?

　　总结：张良留谢，樊哙护送，独骑间行，合理安排时间。足见其团队的团结合作，衬托出刘邦的善于用人。

　　问：面对张良的献礼，范增与项羽的表现大不一样，这又说明什么?

　　项羽麻木不仁，因为他迷信武力，认为刘邦不足为患；而范增则是气极败坏，认为放虎归山，贻害无穷，也为自己的建议不被采纳而懊恼。五、处理课后研讨与练习及导学案内容。

　　历史上的今天：

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　　教学目标

　　1、通过朗读、品味、比较、联想等多种方式学习课文，在学懂课文内容的基础上背诵《伯牙鼓琴》。

　　2、初步运用借助注释、联系上下文等学习文言文的基本方法，感受常用的文言词汇，增加文言文的阅读体验。

　　3、紧扣单元教学目标，感受文化艺术之美。

　　教学重难点

　　正确朗读课文，理解诗句大意，感受艺术之美。

　　教学过程

　　一、纵情吟诵识知音

　　1、读题解题

　　（1）读好课题，强调“鼓”的读音。

　　（2）齐读课题。

　　（3）理解“鼓琴”“伯牙鼓琴”的意思，引导质疑。

　　2、初读感知。

　　（1）自由大声地朗读课文，至少三遍，努力把课文读正确。

　　（2）聚焦难读的句子，扎扎实实读好课文。

　　方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”

　　——读好语气词“哉”“乎”，初步体会古文朗读的节奏和韵味。

　　锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

　　——理解“复”“足”的意思，以词句的理解提升朗读质量。

　　（3）齐读全文，初步感知故事内容。

　　三、高山流水遇知音

　　1、感受语言。

　　课文中哪些句子形象地写出了“伯牙鼓琴，锺子期听之”呢？

　　伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”

　　（1）理解句子意思，掌握借助注释、联系上下文，并用自己的语言补充的古文阅读方法。

　　（2）聚焦“鼓”的意思，感受“一字多义”的语言现象。

　　（3）运用词语、诗句联想的方式丰富语言，丰满形象，指导朗读。在此过程中渗透“太山”“流水”的文化意味，感知这两个中国特有的文化意象。

　　①读着这个“巍巍乎”，你仿佛看到了怎样的太山？你想到了哪些词语？把这种感觉读出来。

　　②流水在古文里边特指江河。我们会想到长江与黄河，你的脑中又跳出了哪些词或者诗句？

　　2、体验“知音”。

　　（1）理解“善”和“志”，体味古今异义的语言现象。

　　（2）聚焦“善哉”，循序渐进地感受、体会“知音”的内涵。

　　①理解锺子期与俞伯牙不仅是音律互通，更有心灵上的沟通和志向、情怀上的悦纳。

　　②补充伯牙得遇知音前内心的寂寞与孤独。

　　③练笔感受伯牙得遇子期，会有怎样的感慨。

　　④拓展阅读《列子·汤问》中伯牙的原话，理解后借助成语体会“知音”的境界。（3）师生配合朗读、同桌互读，感受伯牙得遇知音的欣喜与快乐。在相互配合朗读的过程中直观感知文本前四句语言“对仗工整、琅琅上口、情感扶摇直上”的特点，为熟读成诵打下基础。

　　三、破琴绝弦祭知音

　　1、痛失知音。

　　从“子期死”这一文本留白处入手，体验文本语言和情感的跌宕起伏。

　　2、想象补充。

　　出示：“锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”

　　想象补充，感受人物形象：这时候，你又仿佛看见了一个怎样的伯牙？

　　3、纵情朗读。

　　指导读出情感，读出形象。

　　四、朗朗诵歌怀知音

　　1、正是这破琴绝弦，正是这高山流水的知音相遇却又痛失知音，使得这个故事更加的荡气回肠。从此，人们不断地在传说和吟诵它！

　　2、熟读成诵。

　　借助资料袋，感受“知音”文化的代代相传，并诵读全文。

　　五、板书设计

　　伯牙绝弦

　　巍巍乎若太山

　　汤汤乎若流水

　　第二课时

　　一、欣赏名画，激趣导入。

　　1、多媒体出示几幅名画：《清明上河图》《蒙娜丽莎》。

　　2、学生欣赏，谈感受。

　　3、今天我们就来学习与名画有关的一则文言文《书戴嵩画牛》。

　　3、板书课题，齐读课题。

　　二、梳理学法，自学课文。

　　1、自由读课文，凭自己的理解说说课文主要讲了一件什么事。

　　2、想想我们是怎样学习《伯牙鼓琴》的。

　　一是要多读课文；二要结合注释理解句意；三要把句意串起来读懂全文；四要明白一个道理或意境。

　　3、学生自学课文。

　　三、激励测试，交流感悟。

　　出示测试题，各小组抢答积分，评出优胜学习小组。

　　1、回答下列词语在文中的意思。

　　好： 所宝： 曝： 拊掌： 云： 奴： 婢：

　　2、交流共议。

　　①蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。

　　从这段话中你看出了什么？蜀中：四川。戴嵩牛：戴嵩画的牛。

　　预设：四川有个姓杜的有德才的人收藏了几百种书画。

　　这位杜处士收藏了戴嵩的名画《牛》，他特别喜欢，他用锦缎缝制了画套，用玉作画轴，经常随身带着。

　　从课文哪两个地方能看出杜处士特别喜欢戴嵩的《牛》？

　　补充讲解戴嵩和《斗牛图》，学生明确其地位和价值。

　　②一日曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑，曰：“此画斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入两股间，今乃掉尾而斗，谬矣。”处士笑而然之。

　　牧童看见了戴嵩画的牛，有什么反应？（拊掌大笑）一般人见了戴嵩画的牛会是什么表现？（惊叹，夸赞戴嵩画得好）

　　牧童在笑什么？（他笑戴嵩画错了）

　　牧童为什么认为戴嵩画错了？（牛斗的时候，力气用在角上，尾巴紧紧地夹在两腿中间，现在这幅画上的牛却是摇着尾巴在斗）

　　牧童怎么知道斗牛的样子？（因为牧童经常观察斗牛，熟悉斗牛的样子）

　　你相信牧童的话吗？为什么？（引发学生议论，引导学生深度分析牧童的话）

　　听了牧童的话，杜处士有什么反应？先想象一下，再回答。（杜处士没有生气，他笑了，认为牧童的话有道理）

　　指导：我们要学习杜处士，遇到问题不要急躁，冷静思考，认真分析。

　　③古语有云：“耕当问奴，织当问婢。”不可改也。

　　这句话中的“奴”“婢”分别指什么样的人？（结合注释理解）

　　句子的大意是“耕种的事应该去问农民，织布的事应该去问女佣。”并且说这个道理是不会改变的。

　　故事已经结束了，作者为什么要写上这句话？（这是作者从这件事得到的启示，他想把他的启示告诉我们，也是作者写这篇文章的目的）

　　四、再读课文，体会道理。

　　1、朗诵课文，看看哪组能读出古文韵味。

　　2、通过这篇古文的学习，你明白了什么？（不要迷信权威；要勤于观察；要正确对待不同意见；遇到问题要冷静分析）

　　五、作业超市。（自选三项完成）

　　1、练习有感情地背诵课文。

　　2、你还知道与课文类似的事情吗？写给大家看。

　　3、以表演的形式复述课文内容，看看哪组理解得好。

　　4、推荐几篇文言文自学，《精卫填海》《女娲补天》等。

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　　[教材简析]

　　《两小儿辩日》是人教版教材第十一册中的一篇文言课文。文章讲的是古时候两个小孩凭自己的直觉：一个认为太阳在早晨离人近，一个认为太阳在中午离人近，为此各执一词争执不下。就连象孔子这样博学的人也不能作出判断。这个故事渗透了要勇于探索、大胆质疑的科学态度，也说明了学无止境，再博学的人也会有所不知，应实事求是的道理。

　　文言文是我国传统文化的宝贵遗产。借助《两小儿辩日》这篇文章，学生将初步感受到文言文的语言特点，产生学习文言文的兴趣，了解祖国悠久灿烂的文化，增强学习语言文字的信心，并为今后学习文言文打下基础。

　　[学习目标]

　　1、根据课后注释理解文章内容，并反复诵读课文，产生自己的独特感受。

　　2、初步感受文言文的特点，产生学习文言文的兴趣。

　　3、感受两小儿勇于探索的精神及孔子实事求是的科学态度，体会学无止境的道理。

　　[教学准备]

　　课件，课文动画朗读，课文内容，重点词语、句子及其意思。

　　[课时划分]

　　两课时

　　第一课时

　　[教学过程]

　　一、激趣导入

　　1、 激起学生辩论：

　　教师：同学们，你们猜猜老师今年多少岁？要说出自己的'理由。 学生：自由发表意见，并说出理由。 2、 导入：

　　教师：大家刚才辩论得真激烈，不过答案老师会在下课时告诉大家，而且要看同学们这节课的表现。今天，我们也要学习一篇与辩论有关的文章-----《两小儿辩日》。（教师板书题目，学生读题。）

　　二、质疑：

　　从课题中你已经知道了什么？你还想知道什么？

　　三、过渡：

　　教师：那就让我们一起走进课文，走进那场两千多年前的辩论，相信聪明、爱动脑筋的孩子一定会找到满意的答案的。良好的开端是成功的一半。此环节根据学生好奇心强的特点，通过一个看似不经意的话题，激起了学生的辩论，自然引入课文，激发了学生的学习兴趣。

　　一、初读课文。

　　1、 教师：请同学们把书打开，用自己喜欢的方式读读课文。遇到不认识的字，看看读音，读不通的地方多读几遍，争取把课文读通读顺。 学生：自由读课文。

　　2、 读了课文后，文中除了写了两个小孩，还有谁？（教师板书：一儿、一儿、孔子）

　　3、 以前你对孔子有哪些了解，能给大家一起分享一下吗？（学生交流收集到的资料。可以是孔子生平、言论等。）

　　4、 教师展示自己收集的资料。

　　5、 教师：刚才同学们第一次读课文，读的时候有什么困难吗？ 学生：说说朗读中的困难。（如：不易断句，有些不顺口等。）

　　6、 教师：大家在学习中能善于发现问题，很好。老师给大家带来了一段课文朗读，大家想不想听。（课件：动画情景，课文朗读）

　　教师：大家认真听朗读，看看别人是怎么停顿、断句的，认为必要的，还可以在书上作上记号。

　　学生：听朗读，作记号。

　　7、教师：有收获吗？ 学生：交流在朗读上的收获。（如某些地方的停顿、断句、某个字的读音，语气等。）

　　8、教师对个别难的地方重点指导。

　　课件出示：

　　孔子东游，见 两小儿 辩斗，问其故。

　　一儿曰：“我以 日始出时 去人近，而 日中时 远也。”一儿以 日初出远，而 日中时 近也。

　　一儿曰：“日初出 大如车盖，及日中，则如盘盂，此不为 远者小 而 近者大乎？”

　　一儿曰：“日初出 沧沧凉凉，及其日中 如探汤，此不为 近者热 而 远者凉乎？”

　　孔子不能决）也。两小儿笑曰：“孰 为汝 多知乎？”

　　强调：知=智 读音 zhì

　　8、教师：让我们学着课件里那样在同桌那里读一读。认为读得好的，就给他在书上画一棵五角星。

　　学生：同桌互相读，评价、画五角星。

　　9、 教师：有多少人得到了五角星？（看学生举手人数）看来效果不错。

　　教师：一起读给老师听听。（学生一齐读课文。）

　　文言文教学中朗读是一个难点。在教学中我没有回避这个难点，而是直面这个问题。让学生自己说出困难，其实也就抓住了朗读的基本要领和方法。再让学生在美妙的动画和音乐中欣赏范读，不但对朗读指导有水到渠成的作用，更是让学生感受到了文言文的美，激发了学生的兴趣。最后通过画五角星的办法，肯定了学生的进步，树立了学生学好文言文的信心。

　　二、深入理解：

　　1、 教师：

　　大家再次用喜欢的方式读课文，结合课后注释，看看自己能理解哪些句子的意思？

　　学生：读文，结合注释，理解意思。

　　2、 交流：

　　说说你已经知道了哪些句子的意思。

　　（学生回答时，教师利用课件出示相关的句子和意思。并相机强调个别重点词句的意思。

　　（1）辩斗：辩论，争论。

　　（2）故：原因，缘故。

　　（3）以：以为，认为。

　　（4）去：离。

　　（5）日中：中午。

　　（6）车盖：古时车上的篷盖，像雨伞一样，呈圆形。

　　（7）及：到了。

　　（8）则：就。

　　（9）盂：一种装酒食的敞口器具。

　　（10）为：是。

　　（11）沧沧凉凉：阴阴冷冷，天气凉爽的样子。

　　（12）探汤：把手伸到热水里去。意思是天气很热。

　　（13）决：裁决，判断。

　　（14）孰：谁，哪个。

　　（15）汝：你。

　　一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”

　　一个小孩说：“我认为太阳刚升起的时候距离人近，而到正午的时候距离人远。”

　　一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”

　　另一个小孩说：“太阳刚出来的时候感觉很清凉，到了中午的时候感觉就像把手放进热水里一样烫，这不是近的热而远的凉吗？”孰为汝多知乎，谁说你富有智慧啊?

　　3、 总结方法：你们是怎么理解到这些句子的意思的？

　　学生：交流方法。（如结合课后注释，联系生活经验、联系已有知识、多读等。）

　　4、 还有不理解的句子吗？谁来帮帮他？（让学生知识资源互补。） （学生回答时，教师课件出示相关句子的意思。）

　　5、 教师：出示课件：出示词语、句子，让学生抢答重点词语和句子的意思。

　　6、 教师：谁能在用自己的话讲讲这个故事。（用学生喜欢的讲故事的方式巩固句子意思）

　　学生：先同桌互相讲，再抽学生在班上讲。

　　对于六年级的学生来说，根据注释和其他一些方法理解句意已不是一件困难的事。所以教学中重在进行方法总结和指导，并采用说一说，帮一帮，讲一讲等多种形式加以了巩固。

　　三、品读课文。

　　1、 教师：过渡：刚才这位同学故事讲得很生动。而这么生动的故事。我们的古人用简短精悍的语言表现得淋漓尽致。可见我们中国的古文是多么的富有魅力。

　　2、 教师：在你的印象中，古人是怎样读课文的呢？（摇头晃脑、抑扬顿挫）大家也想象古人那样把课文味道读出来吗？谁愿意来读一读。（抽生读）

　　3、 评价：教师：他像吗？哪些地方像？哪里还不像，味道还不够？你 认为应该怎样读？（请点评的学生读一读，老师还可以适当点拨）。

　　4、 教师：谁还愿意读一读》（抽学生读，观察学生表情，信心足不足。）教师：老师再帮帮你，给你配上音乐。（学生配乐朗读）

　　5、 教师：美吗？让我们大家一起像他那样读一读。学生：全班配乐齐读。

　　在理解了意思的基础上，让学生模仿古人读书的样子读，并配上音乐。创设这样的情境，仿佛把学生带入了中国几千年的灿烂的文化中，更加激发了学生对我国古代文化的喜爱和对文言文的兴趣。

　　四、升华拓展。

　　1、教师：在这场两千多年前的辩论中，两个小孩各自的观点是什么？理由呢？学生：根据课文内容回答。（教师相机完成板书）

　　2、教师：孔子面对两个小孩的提问，是怎么做的呢？（不能决也）孔子那么知识渊博的人，面对两个小孩的提问，他不知道就说不知道，可见孔子是个什么样的人，？（实事求是）（教师板书）

　　3、文中的人物，你最喜欢谁？为什么？（教师相机板书：勇于探索）

　　4、学了这一课，你有什么收获？（可以是文言文的特点。可以是读书方法，也可以是人物品质给自己的启示等）。

　　5、教师：对呀，我们不但要像两个小孩那样在知识的海洋里勇于探索，还要像孔子那样实事求是，知之为知之，不知为不知，是知也。知识是无止境的，两千多年前孔子无法回答两个小孩的问题，可现在科学发达了，我们能解决这个问题了。那么两个小孩谁对谁错，为什么？

　　下节课再来解决这个问题，希望大家课后积极收集有关资料。

　　五、作业：

　　把故事讲给父母听。

　　六、下课时，老师向学生揭晓自己的真实年龄。

　　次环节一定不能忘记，这既体现了教师尊重学生，守信，也让学生体会到了学习的快乐，成功的喜悦。

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　　教学目标

　　1.掌握积累文中的文言知识

　　2.理解从师的必要

　　3.赏析本文的对比证技巧

　　4.背诵课文

　　一

　　教学内容：朗读正音，质疑答疑。

　　教学过程

　　一、解题

　　1.审题

　　①定文体。说，文体名称。

　　②明内容。题目中“师”的含义是老师，还是“从师之道”？

　　③作者简介

　　读课文注释1。

　　二、朗读正音

　　1.指名读。注意字音、句读、语气。

　　2.齐读。

　　三、质疑，解疑

　　老师指点方法、技巧。

　　二

　　教学内容：翻译课文一、二段，知识归类；指导背诵课文一、二段。

　　教学过程

　　一、翻译第一段，知识归类

　　1.齐读。

　　2.归类解释如下知识点

　　老师板书如下知识点，师生共同解释。

　　①实词

　　终 闻 固 庸 是故 孰

　　②通假字

　　受

　　③虚词

　　之 乎 其 所 所以

　　④古今异义

　　学者 从而

　　⑤词类活用

　　师

　　3.指名翻译

　　一人翻译，一人点评。每人翻译两句。

　　二、翻译第二段，知识归类

　　1.齐读。

　　2.归类解释如下知识点

　　老师板书如下知识点，师生共同解释。

　　①实词

　　惑 句读 遗 之族 若 谀 复 齿

　　②通假字

　　不

　　③虚词

　　之 而 乎 其 于 则 所以 犹且

　　④古今异义

　　众人 小学

　　⑤词类活用

　　师 下 习（使……学习）

　　⑥文言句式

　　句读之不知，惑之不解

　　3.指名翻译

　　一人翻译，一人点评。每人翻译两句。

　　三、指导背诵

　　1.讨论：第1段和第2段各自的思路是怎样的？请梳理出来。

　　老师板书

　　第1段

　　首先亮出观点——古之学者必有师，然后明确老师的作用，接着一正一反阐明从师的必要性，然后结合自己对择师的认识，指出择师的标准——无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　第2段

　　首先感叹当下师道不存；然后古将圣人从师而问与今众人耻学师对比，指出圣益圣，愚益愚的原因；接着以择师教子与己耻学于师对比，批评其未见明，然后将百工等不耻相师与士大夫群聚而笑对比，感叹师道不复。

　　2.背诵

　　三

　　教学内容：翻译课文三、四段，知识归类；指导背诵课文三、四段；理解文章主

　　旨，对比论证。

　　教学过程

　　一、翻译第三、四段，知识归类；指导背诵

　　1.齐读。

　　2.归类解释如下知识点

　　老师板书如下知识点，师生共同解释。

　　①实词

　　常 之徒 攻 如 通 嘉 贻

　　②虚词

　　于

　　③古今异义

　　不必

　　④文言句式

　　师不必贤与弟子 不拘于时

　　3.指名翻译

　　一人翻译，一人点评。每人翻译两句。

　　4.指导背诵

　　这两段的思路是怎样的？

　　二、学习课文的主旨及论证思路

　　1.本文的观点有哪些？找出来。

　　老师板书

　　中心论点 论证结构 分论点

　　从师必要 师者，所以传道授业解惑也

　　（为什么）

　　从师标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

　　（怎么做）

　　古之学者必有师

　　耻师可耻 师道不传久，欲人无惑难

　　（为什么）

　　从师标准 圣人无常师

　　（怎么做） 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，

　　术业有专攻，如是而已

　　2.讨论：①你认为课文的中心论点是什么？作者是怎么论证这一中心论点的？②文章第二段作者感情汪洋恣肆、旗帜鲜明，作者是怎样传达这种强烈感情的？请分析。

　　学生充分讨论、回答。通过回答明确观点之间的关系和对比论证方法，深入理解文章的主旨。

　　老师根据学生讨论，补充上边板书。

　　老师明确：第2段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣”的分析，然后从三方面作对比。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。几个感叹句，均有加强感染力的作用。句式也有变化，“其皆出于此乎”，是用推测语气作判断；“吾未见其明也”是用肯定语气作判断；“其可怪也欤”，是用惊诧语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。

　　3.明确写作背景

　　作者为什么有这样强烈的感情呢？文章的写作背景：这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。

　　4.背诵全文

　　5.延伸

　　后人评价《师说》成为千古名篇的原因之一是“思想进步”，那么你认为《师说》的思想进步性体现在哪里？谈谈你的看法。

　　作者概括而全面地提出教师的职责。强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖掖后学等思想在今天仍有借鉴作用。

　　三、作业

　　本文对比论证的方法值得学习，请运用这一论证方法写一片段，论证论点“语文学习需要良好的学习习惯”。

　　《师说》导学案

　　课时安排：3课时

　　【学习目标】

　　1、借助工具书和课本注释读准字音，翻译文章。

　　2、掌握积累文中文言知识。

　　3、学习本文运用正反对比论证、举例论证的写作手法。

　　4了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的品质。

　　【学习重、难点】

　　1、学习正反对比的论证方法。

　　2、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　【学习方法】

　　诵读、讨论、点拨。

　　第一课时

　　学习目标：

　　1、 了解作者、熟读课文

　　2、 学习文章第一段

　　3、 积累文言词汇

　　【知识链接】

　　韩愈，其人：（768——824），字 ，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“ ”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，如贾岛、孟郊、刘叉等。足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。韩愈不仅是唐代的 领袖，而且也是杰出的散文作家。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“ （韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。有作品 。

　　其事：1、古文运动：实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，来反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风。

　　2、“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。 “耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的思想。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。

　　3、唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州——这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不可多得的世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”

　　【学习过程】

　　一、解题：《师说》中“说”是一种表议论的文体，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中学过的《马说》、《爱莲说》。“师说”意为“解说从师的道理”。

　　二、课文朗读

　　要求：1、读准字音、节奏。 2、读准文章语气、读出作者的感情。

　　给下列生字注音：

　　谀（ ） 苌（ ） 聃（ ） 郯（ ） 句读( )

　　或不焉( ) 欤（ ） 蟠（ ） 经传（ ） 贻（ ）

　　给下列句子划分节奏：

　　1、 其闻道也固先乎吾

　　2、夫庸知其年之先后生于吾乎

　　3、师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!

　　三、学习第一段

　　（一）、字词释义：其闻道也固先乎吾 是故无贵无贱 吾师道也 道之所存 师者，所以传道受业解惑也

　　（二）、翻译重点句子：

　　师者，所以传到授业解惑也。

　　吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

　　(三)、文言词汇积累：

　　1.通假字

　　师者，所以传道受业解惑也

　　2、古今异义

　　（1）古之学者必有师 （2）师者，所以传道受业解惑也

　　（3）吾从而师之 （4）是故无贵无贱，无长无少

　　3、 一词多义

　　（1） 师 （2） 乎

　　① 古之学者必有师 ①生乎吾前，其闻道也固先乎吾

　　②吾从而师之 ②夫庸知其年之先后生于吾乎

　　③吾师道也

　　（3）其 （4）而

　　①其为惑也终不解 ①人非生而知之者

　　②其闻道也固先乎吾 ②惑而不从师

　　③夫庸知其年之先后生于吾乎 ③吾从而师之

　　5. 之

　　①古之学者必有师

　　②人非生而知之者

　　③道之所存，师之所存也

　　④夫庸知其年之先后生于吾乎

　　第二课时

　　学习目标：

　　1、学习第二三四段2、归纳积累文言词汇

　　一、 字词释义：

　　其出人也远矣 其下圣人也亦远矣 则耻师焉，惑矣

　　惑之不解 是故圣益圣，愚益愚 句读之不知

　　小学而大遗 不耻相师 君子不齿

　　圣人无常师 不拘于时 作师说以贻之

　　二、翻译重点句子：

　　师道之不传也久矣！欲人之无欲也难矣！

　　1、是故圣益圣，愚益愚 ，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 ，其皆出于此乎？

　　2、句读之不知，惑之不解， 或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。

　　3、位卑则足羞，官盛则近谀

　　4、是故弟子不必不如师，师不必贤与弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　三、文言知识归纳与积累：

　　1、通假字

　　2、古今异义

　　3、一词多义

　　4、词类活用

　　5、特殊句式

　　第三课时

　　学习目标： 1、学习本文运用正反对比论证、举例论证的写作手法。

　　2、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的品质

　　一、文本探究：

　　1、这篇文章韩愈说写给谁的？何以见得？韩愈为何专门写文章给他？最根本的原因是什么？

　　2、文中的“古道”指的是什么？第一段又是如何阐释古人的从师之道的呢？

　　3、作者阐释“古道”仅仅是讲道理吗？有没有举例呢？

　　4、韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时。 当时的社会风气是怎样的呢（找出一个以不同面目反复出现的词语来概括回答）？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？用了什么手法？得出什么结果？

　　5、通过这三组对比，韩愈有何感受？你对哪一组对比的感受最深？

　　二、思绪拓展：

　　这篇文章说是写给那个叫李蟠的学生的，他还写给谁看的呢？

　　三、总结：

　　记得居里夫人曾经说过：“我之所以获得成功，是因为我是站在了巨人的肩膀上。”

　　这里固然有谦虚的成分,但也到出了一个事实:这个巨人就是韩愈所说的“师”.

　　学到这里，相信很多同学思想的火花还在飞溅，意犹未尽，那就请同学们课下把自己的想法也写成一篇文章来和大家交流。

　　四、巩固提升：

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下众人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则进谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　7.解释下列各句中加点的词在句中的意思。

　　A.是故圣益圣，愚益愚（ ）

　　B.巫医乐师百工之人，不耻相师（ ）

　　C.小学而大遗，吾未见其明也（ ）

　　D.巫医乐师百工之人，君子不齿（ ）

　　8.指出下列句子各属于什么句式。

　　A.句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉（ ）

　　B.道之所存，师之所存也（ ）

　　C.青，取之于蓝而青于蓝（ ）

　　D.冰，水为之而寒于水（ ）

　　9.下列各句加点字的意思与例句中加点字的意思或用法相同的一项是（ ）

　　例句：古之圣人，其出人也远矣

　　A.愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

　　B.今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　C.小学而大遗，吾未见其明也。

　　D.其如土石何？

　　10.对本段文字解释正确的一项是（ ）

　　A.正面阐发从师学习的重要性。

　　B.反面批判了上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。

　　C.正面阐述了从师学习的重要途径。

　　D. 反面批评古人从师的途径和择师标准。

　　附：答案

　　第一课时

　　一、知识链接：退之 韩昌黎 古文运动 唐宋八大家 《昌黎先生文集》

　　二、1.yú cháng dān tán dóu fǒu yú pán zhuàn yí

　　2、（1）其闻道也/固先乎吾（2） 夫庸知/其年之先后生于吾乎 （3）师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣!

　　三、1、本来 ；因此 ；道理； 存在的地方；形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题。

　　2、老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。

　　我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？

　　因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

　　四、1“受”通“授” 传授 2、（1）古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人（2）古义：用来……的；今义：表因果关系的连词（3）古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词（4）古义：无论；今义：没有，常为否定副词

　　五、 1 师 ① 名词，老师 ②名词的意动用法，以……为师 ③名词作动词，学习 2、乎①介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较 ②语气助词，表反问，译为“吗”） 3、其①代词，那些，指代疑难问题 ②代词，他，指代“生乎吾前”者③代词，他的 4.、而（1）连词表承接（2）连词，表转折 （3）连词，表承接 5、之（1）结构助词，的（2）代词，指代知识、道理等（3）助词，主谓之间取消句子独立性 (4) 助词，主谓之间取消句子独立性

　　第二课时

　　一、超出；比……低下； 以……为耻；糊涂；疑惑的问题、糊涂的问题 ；圣人/圣明；愚昧的人/愚昧；文辞休止和停顿处；小的方面/大的方面；拜别人为师；看不起；固定的；被；赠送。二、翻译重点句子： 1、古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！

　　2、因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧！

　　3、以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。

　　4、所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已

　　三、（一）通假字1 师者，所以传道受业解惑也（受，通“授”，教授）2 或师焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）

　　（二）古今异义（1）古之学者必有师

　　古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人

　　（2）师者，所以传道受业解惑也

　　古义：用来……的；今义：表因果关系的连词

　　（3）是故弟子不必不如师

　　古义：不一定；今义：用不着

　　（4）是故无贵无贱，无长无少

　　古义：无论；今义：没有，常为否定副词

　　（5）吾从而师之

　　古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词

　　（6）今之众人

　　古义：一般人；今义：众多的人，大家

　　（7）小学而大遗

　　古义：小的方面学习

　　今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”）

　　（三）、 一词多义

　　1 师

　　① 古之学者必有师（名词，老师）

　　② 师道之不传也久矣（动词，从师求学）

　　③ 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

　　④ 吾师道也（名词作动词，学习）

　　2.传

　　①

　　师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）

　　② 师道之不传也久矣（动词，流传）

　　③ 六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作）

　　3.道

　　① 传道受业解惑也（名词，道理）

　　② 师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）

　　③ 道相似也（名词，道德学问）

　　4.惑

　　① 惑之不解（名词，疑难问题）

　　② 于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）

　　③ 惑而不从师（动词，遇到疑难问题）

　　5. 乎

　　（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)

　　（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）

　　（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）

　　（4）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）

　　6. 而

　　（1）人非生而知之者（连词，表承接）

　　（2）惑而不从师（连词，表转折）

　　（3）吾从而师之（连词，表承接）

　　(4) 择师而教之（连词，表承接）

　　(5) 授之书而习其句读者（连词，表并列）

　　(6) 小学而大遗（连词，表转折）

　　(7) 则群聚而笑之（连词，表修饰）

　　(8) 如是而已（与“已”连用，表陈述语气）

　　7. 之

　　（1）古之学者必有师（结构助词，的）

　　（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）

　　（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）

　　(4) 夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）

　　(5) 师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

　　(6) 欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

　　(7) 圣人之所以为圣（代词，指代这件事）

　　(8) 彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）

　　(9) 句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）

　　(10) 巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）

　　（11）郯子之徒（代词，这，这一类）

　　（12）六艺经传皆通习之（音节助词，起凑足音节的作用，不译）

　　（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）

　　8. 其

　　（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）

　　（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）

　　（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）

　　（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）

　　（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）

　　（6）于其身也 （反称代词，自己）

　　9. 于

　　（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）

　　（2）而耻学于师（介词，向）

　　（3）于其身也（介词，对于）

　　（4）皆出于此乎（介词，从）

　　（5）不拘于时（介词，表被动，被）

　　10. 也

　　（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）

　　（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）

　　（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）

　　（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）

　　（四）、 词类活用

　　名词的活用：

　　1.名词作状语

　　则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）

　　2.名词作动词

　　① 吾师道也（名词作动词，学习）

　　② 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）

　　3.名词的意动用法

　　① 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

　　② 孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）

　　形容词的活用：

　　1.形容词作名词

　　①

　　小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）

　　② 吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）

　　③ 是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）

　　④ 师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）

　　⑤ 位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人）

　　2.形容词作动词

　　惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）

　　3.形容词的意动用法

　　而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）

　　（三）动词的使动用法

　　授之书而习其句读者（习，使……学习）

　　五、文言句式

　　（一）判断句

　　（1）师者，所以传道受业解惑也（……者，……也，表判断）

　　（2）道之所存，师之所存也（……也，表判断）

　　（3）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（非，表否定判断）

　　（二）被动句

　　不拘于时（介词“于”表被动）

　　（三） 倒装句

　　1.介宾结构后置句（状语后置句）

　　（1）而耻学于师（于师学，介宾短语后置）

　　（2）师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置）

　　（3）不拘于时，学于余（于余学，介宾短语后置）

　　2.宾语前置句

　　句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置）

　　4. 省略句

　　（1）今其智乃反不能及（之）（省宾语）

　　（2）吾从（之）而师之（省宾语）

　　（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）

　　（4）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）

　　5. 固定格式

　　庸……乎：表反问，难道……吗，哪里……呢

　　例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

　　第三课时

　　1、写给李蟠的：作师说以贻之。

　　三条原因：①、李蟠好古文，六艺经传皆通习之； 、②他不拘于时，学于余； ③、能行古道

　　根本原因：能行古道 不拘于时

　　2、古人的从师学习之道。 分为两层：①、古道的核心：学者必有师

　　② 、从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存

　　3、 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉（第二段）

　　孔子师郯子、师襄、老聃（倒数第二段）

　　两个例子点面结合，说服力增强，同时呼应了第一段的说理。使文章对古道的阐释由抽象到具体，渐渐地清晰化、明朗化。

　　4、韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时。 当时的社会风气是怎样的呢（找出一个以不同面目反复出现的词语来概括回答）？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？用了什么手法？得出什么结果？

　　耻学于师 于其身则耻师焉 不耻相师 耻师：以从师为耻

　　古圣人――今众人； 对子―――对己； 百工―――士大夫； 对比。

　　是故圣益圣，愚益愚 小学而大遗 今其智乃反不能及

　　5、非常痛心（ 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣。于其身也，则耻师焉，，惑矣！ 今其智乃反不能及，其可怪也欤！） 朗读时，应读出语气。

　　家长给孩子找家教，而自己不学习；

　　学习好的更有动力成绩更好；学习差的更厌学成绩更差；

　　富裕家庭的孩子大多不如贫家子弟学习更刻苦

　　二、思绪拓展：

　　那些不愿学习的士大夫阶层：提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。

　　1200多年之后的我们：今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误

　　“唐人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。”

　　四、同步检测：1.D（A.传zhuàn B.苌cháng C.蟠pán）2.D（吾从/而师之）3.B（师D（A.有—又，暴—曝B.生—性C.受—授）5.A.老师B.以……为师C.掌握专门学问或技术的人D.老师 6.C（判断句）7.A.更加B.以……为羞耻C.丢弃D.不屑一提，看不起8.

　　A.宾语前置句B.判断句C.介宾短语后置句D.介宾短语后置句9.C（例句和C是代词，ABD皆为语气词）10.B

　　《师说》导学案

　　课题：《师说》

　　【学习目标】

　　三维目标：

　　1. 积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。区别古今异义词语，了解词性活用的词语，掌握一些特殊的文言句式。掌握有关“说”的文体知识。（知识与能力）

　　2.了解对比论证在论说作者观点时所起到的作用。学习正反对比论证方法，学会反复论证来加强说服力的写法。

　　3.训练有感情的诵读课文的能力。把握全文的感情基调，感受作者在行文过程中的情感起伏。既读准句读，又读出情感。

　　4.认识到本文的思想的进步性和局限性，从而逐步培养批判继承古代文化遗产的能力。

　　5.了解作者所论述的老师的作用，从师的重要性，端正学习态度；树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的习惯。

　　难点：

　　作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，其刻含义的体会。

　　【激趣资料】

　　一、作家作品

　　韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

　　韩愈倡导的古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

　　二、了解背景

　　我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。而韩愈却不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，从而写下了此文。

　　【自主预习】一、解题：

　　题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体.就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　二.读准字音（注意后面多音或形近字）

　　李蟠(pán) 巫（wū）医 针砭（biān） 阿谀（yǘ）

　　郯子（tán） 苌弘 (cháng) 师襄(xiāng)

　　句读dòu——读书dú 或不焉fǒu——不能bù

　　经传zhuàn——传道chuán 老聃dān——冉rǎn

　　三.逐段逐句找出文言现象

　　【预习检测】文言现象整理：

　　1、列出课文中含有通假字的句子，指出并解释意义

　　2.古今义对比整理

　　古之学者 古： 今：

　　句读之不知 古： 今：

　　小学而大遗 古： 今：

　　所以传道受业解惑 古： 今：

　　吾从而师之 古： 今：

　　是故弟子不必不如师 古： 今：

　　3.讨论重点文言词的意义和用法

　　（1）师 课文中出现 26 次，它的含义和用法整理

　　（2）之 课文中出现 25 次，它的用法整理

　　（3）其 课文中出现 17 次，用法整理

　　4、名词、形容词的意动用法

　　意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

　　名、形（动）+ 宾= 以+ 宾+ 为+ 名、形（动），例如：

　　吾从而师之 /孔子师郯子

　　渔人甚异之

　　而耻学于师/不耻相师

　　【我的疑问】将自己的疑问写下来，和小组内成员一起讨论交流

　　【小组疑问】将小组的疑问写下来，和别的小组一起讨论交流

　　【合作探究】小组解决不了的问题师生一起解决

　　1、 本文第一段作者提出的中心论点是什么，又怎样从理论上作初步论证？

　　2、 第二段提出的分论点是什么？主要从哪三方面进行对比论证？与上段什么关系？

　　3、 第三段引述孔子言行，阐述什么观点？作出什么论断？

　　4、 第四段中作者为什么赞扬李蟠？这段文字有什么作用？

　　5、 总结本文在语言、论证结构上的特色

　　【当堂检测】【基础提升训练】

　　一1、下列句中加线的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是（ ）

　　A.古之学者必有师 B. 作《师说》以贻之

　　C.吾从而师之 D. 彼与彼年相若也

　　2、下列句中没有词类活用的一项是（ ）

　　A.上食埃土，下饮黄泉 B.君子生非异也，善假于物也

　　C.巫医乐师百工之人，君子不耻 D.假舟楫者，非能水也

　　3、下列加点词意义和用法相同的一组是（ ）

　　师道之不传也久矣 非能水也，而绝江河

　　A. 传 B .绝

　　六艺经传皆通习之 率妻子邑人来此绝境

　　非利足也，而致千里 古之学者必有师

　　C.利 D. 师

　　金就砺则利 道之所存，师之所存也

　　4、与“青，取之于蓝而青于蓝”句式相同的一项是（ ）

　　A.蚓无爪牙之利，筋骨之强 B.师者，所以传道授业解惑也

　　C.句读之不知，惑之不解 D.不拘于时，学于余

　　二阅读下列语段，按要求答题。

　　嗟乎！师道之不传也久矣！……其可怪也欤！

　　5、解释加点词语。

　　（1）古之圣人，其出人也远矣

　　（2）愚人之所以为愚，其皆出于此乎

　　（3）今其智乃反不能及，其可怪也欤

　　6、写出这段文字批判的三种错误态度及结果。

　　（1）态度 结果

　　（2）态度 结果

　　（3）态度 结果

　　7、对本段意思解说正确的一项是（ ）

　　A.正面阐发从师学习的重要性

　　B.反面批判了上层士大夫之族耻于从师的恶劣风气

　　C.正面阐发从师学习的重要途径

　　D.反面批评古人从师的途径和择师标准

　　【学习反思】总结本节课的收获，寻找学习中存在的问题并找到改进的措施

　　怎样认识韩愈在文中所讲的从师的道理？讨论后提取文章的精华及糟粕。

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　　教案

　　教学目标 ：

　　1、了解作者、背景及文体

　　2、疏通文章，理清思路

　　课时：3

　　第一课时

　　一、组织教学

　　二、检查作业 （背诵《滕王阁序》）

　　三、导入  新课

　　1、板书课题

　　2、作者简介：韩愈，字退之，世称“韩昌黎”（祖籍河北昌黎），与柳宗元倡导“古文运动”。又称“韩吏部”（晚年担任吏部侍郎）又称“韩文公”（谥号“文”）。

　　明人列他为：唐宋八大家之首。

　　3、 写作背景：

　　从柳宗元《答韦中立论师道书》一文中足可看出：“由魏晋氏以下，人益不事师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，有挈挈而动，如是这数矣。”

　　4、 文体：“说”，议论文的一种，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中《马说》、《捕蛇者说》。

　　5、 学生通读课文，解决以下几个问题。

　　①    注意以下部分字的读音。

　　句读     谀     经传      郯      苌弘      蟠      贻      巫

　　②    中心论点：古之学者必有师。

　　③    全文中的四个段落，各从那些方面来阐述观点？

　　第一段：正面阐述从师的重要性。

　　第二段：批判士大夫之族耻学于师的恶劣风气。

　　第三段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。

　　第四段：说明写作的缘起。

　　6、 小结全文。

　　四、  作业 ：

　　1、 背诵第一段。

　　2、 思考（或略作书面整理）练习一中的1~~3小题。

　　第二课时

　　教学目标 ：

　　1、  解析论证过程、论证方法。

　　2、 掌握字词、疏通全文。

　　内容步骤：

　　一、  检查上堂作业 ：

　　1、 背诵第一段。

　　2、 结合练习一导入  新课。

　　二、  内容结构：

　　第一段：正面阐述   ①老师的职责

　　②为什么从师

　　③ 以什么人为师

　　第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气

　　古之圣人——从师        圣益圣

　　今之众人——不从师      愚益愚

　　爱其子——择师          惑矣，未明也

　　于其身——耻师

　　巫医乐师百公之人——不耻相师       今其智乃反不能及，

　　士大夫之族——耻相师                其可怪也欤？

　　第三段：以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性。

　　第四段；本文的写作缘由。

　　论证方法：

　　⑴对比论证（1、2段）（让学生找出来，讨论确定）

　　⑵例证法：（3段）孔子师郯子……

　　⑶引证法：（3段）“三人行，必有我师焉”

　　附：第二段论证方法简表

　　第二段分论点

　　士大夫之族耻师之风是错误的

　　论   据

　　（三个对比）

　　对      比

　　作者议论抒情

　　正确态度

　　错误态度

　　论 据（1）

　　（纵   比）

　　古之圣人……

　　犹且从师而问

　　今之众人……

　　而耻学于师

　　是故圣益圣……

　　其皆出于此乎

　　论 据（2）

　　（自相矛盾）

　　爱其子，择师而教之

　　与其身也，则耻师焉

　　惑矣，吾未见其明也

　　论 据（3）

　　（横  比）

　　巫医乐师百工

　　不耻相师

　　士大夫之族

　　位卑，官盛

　　呜呼，师道之不复

　　……其可怪也欤

　　分论点与总论点关系

　　批判中阐明总论点

　　三、  重点词

　　1、 实词

　　①    学者：  古义：求学的人

　　今义：有很高学问的人

　　②受——授        ③知——智

　　④众人：  古义：一般的人

　　今义：大多数人

　　⑤下：低下。

　　⑥惑：  A、疑难问题。  B、糊涂

　　⑦不齿：看不起。     

　　不足挂齿：指事情小，不值得挂在嘴上。

　　⑧嘉许：赞许。    ⑨贻：赠送。      ⑩攻：研究。

　　⑾道：  道理。 传道受业解惑也。

　　风尚。 师道之不传也久矣。

　　⑿师    以……师：我从而师之

　　学习：不耻相师

　　从师：则耻师焉

　　老师：弟子不必不如师

　　四、  作业 

　　1、 翻译课文

　　2、 背诵第二段

　　3、 课后练习二、三、四

　　第三课时

　　教学目标 ：

　　1、            虚词、活用词、句式

　　2、            相关文化常识及背诵

　　内容及步骤

　　一、            组织教学

　　二、            检查作业 ：

　　1、 背诵第二段（方式：2人上黑板默写①嗟乎，师道之不传也久矣……②句读之不知……段尾）

　　2、 默写填空并翻译：

　　每人一句，默写出原文并翻译：

　　①    作者阐述老师职责的是：                 

　　②    韩愈认为从师的原则的是：                 

　　③    作者对比巫医乐师百工之人和士大夫之族对从师的态度后发表了什么感慨？                       

　　三、            词句

　　1、 活用：

　　①    吾从而师之：名——意动。

　　②    吾师道也：名——动。

　　③    无贵无贱，无长无少：形——名。

　　④    耻学于师：形——意动。

　　⑤    圣益圣，愚益愚：形——名。

　　⑥    小学而大遗：形——名。

　　⑦    不耻相师：形——意动。

　　⑧    孔子师郯子：名——意动。

　　2、 虚词：

　　①    之：  古之学者

　　巫医乐师百工之人

　　道之所存

　　句读之不知

　　人非生而知之

　　②    其：  其为惑也

　　夫庸知其年之先后生于吾乎

　　与其身也

　　其皆出于此乎

　　③    乎：  在  生乎吾后……

　　比  其闻道也固先乎吾

　　④    所以：  用来…… 例：                

　　……原因 例：                 

　　⑤    乃：竟。 例句：          

　　⑥    无：无论。例句：           

　　3、 句式：

　　①句读之不知，惑之不解。   （宾语前置）

　　②不拘于时    （被动句）

　　③学于余     （状语后置句）

　　四、            相关文学常识：

　　六艺：经书：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。

　　技能：礼、乐、射、御、书、数。

　　五、            作业 

　　1、 基础训练有关题目。

　　2、 《东方高考》随课一练。

　　3、 背诵第三段。

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　　【教学目标】

　　1、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　2、学习借鉴本文正反对比的论证方法。

　　3、积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

　　4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　【教学重点和难点】

　　1、了解文章的整体思路。

　　2、学习本文正反对比论证的方法。

　　【教学过程】

　　一、导入并解题

　　1、同学们，你们每节课都要喊“老师好”，用此表示心中对老师的尊重。古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对老师的尊重。“天”和“地”都是虚的，教师是排在国君和父母之后的，实际上名列第三位，可见其重要性。教师是传播人类文明的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。那么，老师的作用是什么？为什么要从师学习？择师的标准又是什么呢？让我们走进韩愈的《师说》来探个究竟吧！

　　2、关于“说”：

　　“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《爱莲说》、《马说》等。

　　3、古文运动：

　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　二、走进作者

　　韩愈（768～824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

　　韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

　　《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：“今之世不闻有师；有，辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作《师说》，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的 。

　　三、探寻背景

　　这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

　　中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。

　　唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师， 有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

　　实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

　　四、语篇脉络梳理

　　1、语篇品读：

　　“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　译文：古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠（他）来传授真理、讲习学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学习；生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学习。我（向他们）学习的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里。

　　品味：“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“……的（人）”“学者”是学习的人，不同于今天所说的有学问的人。三字“必有师”，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。第二句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。“……者，……也”是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代词，代“知”的对象，指知识和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随老师学习，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的结构复杂。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。

　　体会：

　　第一段，提出全文的中心论点。

　　本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。

　　“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”

　　译文：唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了！古时候的圣人，他们（的才智）超过一般人远得很哪，尚且从师而求教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以从师求学为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其原因不都是出在这里吗！（人们）疼爱自己的孩子，就选择老师教育他；但对于自己，就以拜师学习为耻。真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们念书，告诉他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难的老师。读书不会断句，有疑难问题不能解决，（在这两事中，）前者去请教老师，后者却不去，学了小的，丢了大的，我看不出（这种人）是高明的。巫师、医生、乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这一类人，一说到“老师”“弟子”这样的话，就聚在一起讥笑人家。问他们（为什么笑），他们就说：“那个人与那个人年龄差不多，道德学问也不相上下，以地位低的人为师，就感到十分羞耻，以地位高的人为师，就近似于奉承巴结。”唉！从师而学的风尚之不能恢复就可想而知了。巫师、医生、乐师和各种工匠，是士大夫们看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（这些人），这不真是奇怪的事情么！

　　品味：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“其”，音义同“岂”，表推测语气，“大概”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”是不同的，这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“……的原因”；文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。“句读之不知……明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。”“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气 。

　　体会：

　　批判“士大夫之族”的“耻学于师”。

　　如前所述，本文有复杂的写作背景，并不是一时的'即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风聚雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。

　　“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”

　　译文：圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。而郯子这些人，他们不如孔子贤能。孔子说：三人同行。其中必有可以当我的老师的。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生有才智，（只不过）懂得道理有先有后，学术技能各有专长罢了。

　　品味：“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高明讲。“术业有专攻”，术，本义是道路；术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的相同用法如《隆中对》有“智术浅短”，智术是“智慧和所采取的建国路线”。“三人行”的“三”不是只表多数，很多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最起码的多数的人在一起行走，就必然有我的老师。

　　体会：

　　援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。

　　第三段的开头语气又归于和缓、理智、在平易中道出“圣人无常师”的事实。虽然论述文字很少，但十分有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，专业有专攻”作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。

　　“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”

　　译文：李家的孩子名蟠的，十七岁了，喜欢古文，六经和它的传文，全都学习过。他不受时俗风气的限制，向我来学习。我赞许他能实行古人求师的正道，就作这篇《师说》赠给他。

　　品味：“好（hào）古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了文章的说服力。

　　体会：

　　说明写作缘起。

　　从表面上看，《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古文”而作的，也许还包含了一点自鸣得意的意思（因为李蟠“不拘于时，学于余”），实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是一个借口。全文论证严密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，产生了深远的影响 。

　　2、内容结构：

　　第一段：

　　正面阐述：

　　⑴ 老师的作用：传道受业解惑──下定义。

　　⑵ 从师的必要：孰能无惑。

　　⑶ 择师的标准：道之所存师之所存──作结论。

　　第二段：

　　批判士大夫阶层耻学于师的不良风气。第二段分论点：士大夫之族耻师之风是错误的。

　　论据：

　　三个对比：

　　⑴ 纵比：

　　古之圣人……犹且从师而问──今之众人……而耻学于师

　　结论：是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎。

　　⑵ 自相矛盾：

　　爱其子，择师而教之，与其身也，则耻师焉。惑矣，小学而大遗吾未见其明也

　　⑶ 横比：

　　巫医乐师百工，不耻相师──士大夫之族，耻相师。呜呼，智不能及其可怪也欤。

　　分论点与总论点关系，批判中阐明总论点。

　　第三段：

　　以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性。

　　师生关系：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

　　师道关系：闻道有先后，术业有专攻。

　　论证方法：例证法、引证法。

　　第四段：

　　写作缘起：李蟠好古文不拘于时。

　　五、写作特点赏析

　　1、论证方法：

　　⑴ 下定义、作结论：文章一开头就断言，“古之学者必有师”，并下定义说“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。

　　⑵ 对比论证：本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。

　　⑶ 引用论证：本文第三段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。而在短短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。

　　2、语言特色：

　　⑴ 排比、对偶等修辞手法的运用：韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之众人……”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。

　　⑵ 顶真修辞手法的运用：顶真，又称连珠，顶珠、蝉联，民间俗称为“咬字”，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。“历历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。

　　⑶ 丰富的语气表达：丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词语加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。

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　　教学目标

　　1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。

　　3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

　　4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　教学重点和难点

　　1.了解文章的整体思路。

　　2.学习本文正反对比论证的方法。

　　课时分配 两课时

　　教学过程

　　第一课时

　　一、导入并解题

　　初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。

　　“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。

　　二、作家作品

　　韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

　　韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

　　三、写作背景

　　魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

　　四、初读课文

　　1.学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。

　　2.教师板书需正音的字：

　　愚（yú） 句读（dòu） 谀（yú） 经传（zhuàn）

　　郯（tán） 苌（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）

　　3.请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。

　　五、分析课文

　　1.第1段

　　（1）补充注释

　　①古之学者必有师。

　　学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。

　　②生乎吾前。

　　乎，在。

　　③吾从而师之。

　　师，以……为师，动词的意动用法。

　　④吾师道也。

　　师，从师学习。

　　（2）理解分析

　　①本文的中心论点是什么？

　　“古之学者必有师。”

　　②教师的职责

　　“师者，所以传道，受业，解惑也。”

　　③从理论上阐明从师学习的必要性。

　　“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

　　④择师的标准。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。共3页，当前第1页123

　　⑤从师的原则。

　　“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　（3）学生当堂背诵第1自然段。

　　六、布置作业

　　1.背诵第1段。

　　2.课后练习二、三、四。