曾国藩

　　通过阅读《曾国藩传》这本书，受益匪浅。以下是小编为大家精心整理的读了《曾国藩传》有感，欢迎大家阅读，供您参考。

　　曾国藩其人，“一生荣华出曾门，三朝辅政至中堂。少时有志匡华夏，老来失策亲虎狼。马关喋血卖国契，糊裱难堵漏风墙。辛丑叠恨终呕命，至死屈身背骂名。”爱之者言——中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥号“文正”，后世称“曾文正”。

　　通过阅读，我认为对于历史人物的评价和认识，首先要有历史之同情，在保有时代的分析。

　　近年关于“曾国藩”的书籍和讨论，不断热议。热议人身历程的励志、热议他一封家书“保全”曾家一段时间的繁荣、热议到诸多名人伟人的赞赏。

　　阅读，并非简单的看看古人是有什么故事，阅读是希望能汲取他人的经验，完善自身。

　　通过阅读《曾国藩传》，我回顾了曾国藩的一生，了解到这个先天“不聪”的顽童，一路荣至天下重臣。其中故事自然精彩，但让我影响最为深刻的是曾国藩对于自我的严格要求。早年他给自己定了修身十三条，规范自身的行为规范，他对于人格的淬炼归纳核心为：“诚、敬、静、谨、恒”。这放置当下依然有很优秀的现实意义。

　　“诚”——为人表里如一，依信守诺。这也我们现在倡导的核心价值观，关于个人8个字就是：“爱国、敬业、诚信、友善”，“诚信”是一个社会层面的个人价值要求。“以诚立人”、“依信为人”是一个共同的社会要求。子曰：「人而无信，不知其可。」认为人若不讲信用，在社会上就无立足之地，什么事情也做不成。这也是为人的基本要求。

　　“敬”——既是尊敬的态度，更是敬畏的心态。我们应该有对人尊敬的态度，平等的思想，这是为人的基本态度。而一个无所畏惧的人，是最为恐怖的。敬畏不是怯懦，是自律。为人应敬畏道德，以道德为身准则；为事应敬畏法律，以法律为为事的准则。“无规矩不成方圆”，只有把“规矩放在心间”才能真正做到“有凭有依”有章可循。

　　“静”——理解很多，我理解是一种冷静和从容。“静”只是表象，其后是对人对事的深刻准备。只有为人做事有了充足的准备才能冷静的因对，读后感只有在事情发生时，冷静处理才能做到最好反馈甚至在危机时创造价值。“从容”不同于冷静，他是一种生活态度，不为外事烦扰，不为繁华所遮掩，仅守本心。

　　“谨”——通常理解是谨慎，但谨慎本身其实也是有双重意义的。“谨”指严谨、认真。这是工作态度“世上无难事，只怕有心人”，这是基本的工作要求。“慎”是“三思而后行”做事考虑周全。谨慎是一种生活的态度和倾向。深入、仔细思考问题，反复核实，查找资料，咨询专家，确实无误再进行。

　　“恒”——只有一个要求“持之以恒”，我认为是一种更高的要求，所谓“恒”本质是一种“不忘初心”的追求。唯有坚守本心才能在追梦的道路上走的更远，我们现代的社会，诱惑太多，我们反观很多成功人士的成功之路，唯有一点是共同的，那就是“坚持”。

　　人其实无法再有生之年看尽所有风景，获得所有知识。但阅读能使我们尽可能的获得体悟。曾国藩能臣严吏，可回顾其一生，他的成功归功于时代的选择，更归功于自身的人格，“诚、敬、静、谨、恒”只是他人格的优秀点之一，一个优秀的人格才能创造更高的价值。

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　　《曾国藩》这部长篇小说以丰富的历史及人物史料为基础,以史与诗的交融引人入胜。下面是留学群小编为您整理的“《曾国藩》读后感”，仅供参考，希望您喜欢！更多详细内容请点击留学群查看。

　　我素来喜欢读历史小说，既是史实，又比史实有趣。在写得好的历史小说中，唐浩明先生的《曾国藩》是其中一部。

　　记得二十年前，人们就对曾国藩有着浓厚的兴趣，同样是作为政治家，历史上建功立业叱咤风云的人物数不胜数，为什么他获得了现代人特别的关注？

　　回顾一下小说内容。

　　中国传统的主流文化要求成功者要“内圣外王”。“内圣”是指按照圣人的标准进行人格修炼，这是一个不断追求自我人格完善的过程。曾国藩在京城做官时严格按照朱程理学修身养性，即是“内圣”。“外王”是指在外的事功要符合王道的要求，即施仁义之政，行仁义之道，建王者之业。曾国藩建立了自己的湘军，平定太平天国和捻军，将混乱十四年的社会重新纳入封建正轨，使东南十几省的百姓重新过上安定的生活，可谓“外王”。

　　总结曾国藩的成功之道，大体有以下几个方面：

　　一是修身立志，储才养望。曾国藩入翰林院后，并不像其他人那样止步于科举胜利之中，而是选择程朱理学作为修身养性的理论依据。他为自己立下了许多功课，最主要的是“诚、敬、静、谨、恒”五个字，他选择用写日记的方式促使自己每天反省，以取得心灵上的日新日日新，这也是儒家倡导的“慎独”。他储备才干，在翰林院期间，发愤苦读先辈大家之作以及治理国家的实用之书。另外，借助诗文和奏折达到培养自己声望，这些都为日后成就大业奠定了基础。

　　二是抓住机遇，趁势而上。咸丰二年，太平军向江南进军，东南各省陷入战乱之中。朝廷需要团练大臣。曾国藩奏请朝廷批准，在长沙建立一支1000人的大团，每天训练，成了事实上的军队。之后，他又征得朝廷同意，到衡阳扩张军力，达到18000人，由民兵市长变成了正规军队的总司令。继而，他率领这支军队，一路北上，很快打下来武汉，从此名声大噪。

　　三是坚毅不拔，屡败屡战。从衡阳出师到打下武汉，再到挥师南京，一路上有朝廷的不信任，友军的不配合，军政两界的讥讽，曾国藩都忍了，他用湖南乡间的一句土话激励自己：“好汉打脱牙和血吞 。”一个湘军将领写报告说“屡战屡败”，他改成了“屡败屡战”，可见不一样的意志和精神面貌。

　　四是低调内敛，谦退自抑。曾国藩从武汉到南京的途中，江面上数以万计的战船上，都飘扬着“曾”字的帅字旗，曾国藩清楚这其中的负面影响。于是，他启用满人做湘军名义上的统帅，让朝廷以为，这支军队是朝廷的因而打消了不信任。打下湘军后，他反复上奏，把功劳归于先帝、太后和朝廷，归于友军。请保留此标记。他裁掉了90%的湘军，消除了朝廷的顾虑。在百废待举的时候，首先修复江南贡院，开科取士。南京城被太平天国领导了十几年，正规的科举考试停顿了十几年，因此大家都赞扬曾国藩清明。这样，即便功高震主，也还保住了平安。

　　五是爱才惜才，广罗人才。曾国藩自开创湘军起由小到大，开创了中国历史上最大的人才幕府，曾经有“第二朝廷”之称。左宗棠因自恃清高，得罪了朝廷命官，险些被朝廷杀掉，是曾国藩坚决保他使其免于杀身之祸。曾国藩到晚年着意栽培重用李鸿章，作为他事业上的接班人。他死后30年里，李鸿章掌握着中国军事、外交大权，还对老师的声名不断发扬光大。

　　总结曾国藩区别于历史上其他政治家的地方，是他在建立功业的过程中，非常注重完...

　　《曾国藩家书》是曾国藩的书信集，此书成书于清朝中期。以下是由留学群的小编为大家带来的《曾国藩家书读书笔记》三篇，欢迎大家阅读，只供参考，希望大家喜爱！！！

　　曾国藩家书读书笔记【一】

　　曾国藩的家书，共有300多封，其行文随想而至，挥笔自如，在看似平淡家常事中蕴藏着真知灼见，极具说服力和感召力。青年时代的毛泽东就曾说过：愚于近人，独服曾文正。可见曾国藩影响之大。为此，我利用一个月的时间对《曾国藩家书》进行了研读，读后感触颇深

　　曾国藩是中国近代史上一位重要的历史人物，被称为晚清“第一名臣”，后来者推崇其为“千古完人”、“官场楷模”。他整肃政风、倡学西洋，开启“同治中兴”，使大厦将倾的清王朝又苟延了60年，其功业无人可以效仿，而他的著作和思想同样影响深远、泽被后人。

　　修身、齐家、治国、平天下。曾国藩是近代中国赫赫有名的大人物，是从清朝官吏到现代很多人都崇拜的主要偶像之一。青年时代的毛泽东就曾说过：“愚于近人，独服曾文正。”可见曾国藩影响之大。

　　作为中国近代史上地位显赫而又最有争议的一位人物，其所著的《曾国藩家书》是研究曾国藩其人及这一时期历史的重要资料。曾氏家书行文从容镇定，形式自由，随想而至，挥笔自如，在平淡家常事中蕴含真知良言。

　　尽管曾氏著作留传下来的太少，但仅一部家书足以体现他的学识造诣和道德修养，从而赢得“道德文章冠冕一代”的称誉，并使其成为中国封建社会最后一尊精神偶像。

　　曾国藩的家庭教育思想，主要体现在他写给儿子纪泽、纪鸿以及诸弟的家书中。曾国藩的家书，共有330多封，是历史上家书保存下来最多的一个。全书分为治家类、修身类、劝学类、理财类、济急类、交友类、用人类、行军类、旅行类、杂务类，共10大类。

　　曾氏家族，向来治家极严，也很有章法。曾国藩受家风熏陶，对子弟也要求极严，并谆谆加以教诲。他的家庭教育指导思想中，有许多可取之处。

　　诸如在教子弟读书、做学问、勤劳、俭朴、自立、有恒、修身、作官等方面，都继承和发扬了中华民族的传统美德。从政要学曾国藩，经商要学胡雪岩。自近代以来曾国藩就被政界人物奉为“官场楷模”。他熟读中国历史，对官场之道参深悟透，积淀了一整套官场绝学，用之于中国官场，攻无不克，战无不胜。曾国藩是最好的儿子，能使父母宽心；是最好的哥哥，教导和照顾弟妹，体贴入微；曾国藩更是仁慈的父亲，是儿女的好榜样。

　　他的家书讲求人生理想、精神境界和道德修养，在骨肉亲情日渐淡漠、邻里亲戚形同陌路的现代社会里，确实有劝世化俗的价值，值得每个人一读。大多数官宦之家，盛不过三代，而曾氏家族却代代有英才，出现了像曾纪泽、曾广均、曾约农、曾宝荪、曾宪植等一批著名的外交家、诗人、教育家、科学家和高级干部。

　　曾国藩的书房题名“求阙斋”，别人求圆满无缺，曾国藩却求“阙”。阙者缺也，就是求欠缺用以提醒自己不能盈满。今天留学群作文栏目带来生活感悟作文：评曾国藩“求阙斋”，欢迎阅读。

生活感悟：评曾国藩“求阙斋”

　　花艳盛则枯，月满盈则食，运盛极而衰，此乃常理。

　　曾国藩常说自己最崇尚的一句话叫做“花未全开月未圆”，并自名其书舍曰“求阙斋”说：“求阙于他事，而求全于堂上也。”花未全开表明的是一种不饱满的状态，它仍有上升的趋势。月未圆的时候，人们会渴望它全圆的那一刻到来。一旦花全开了，月全圆了，随之而来的就是生命的快速衰竭。所以，我们很难看到，人生走到极致后，还会一直朝着极致的方向走，往往是达到极致后，人生就会有所转变。

　　曾国藩最大的一次求缺是当他人生走向顶峰的时候，他能自断羽翼来保全自己，这是他人生最大的成功。天京城攻下之后，皇帝最大的威胁解除了。此时，功高震主的英雄如何自保是非常关键的。曾国藩在上报有功人员名单时，位列第一的不是他弟弟，而是写的湖广总督官文，这样可以淡化自己弟弟的功劳。同时，在呈上他的弟弟时也将左宗棠、沈葆桢等名列其中，进而淡化所有的功劳。其次，自减羽翼。当时庞大的湘军对曾国藩来说是一个最大的威胁，而此时，曾国藩的学生李鸿章组织的淮军已经很成熟了，所以他做了一个大胆的决定：裁掉湘军。这样做意味着他没有了后台，没有了军事依靠，皇帝自然而然就放心了。再次，他让已经被封为江西巡抚的弟弟回家去修整，不让他弟弟去上任巡抚。这样几件事情做完之后，朝野上下都感到来自他的威胁已经淡化了。于是，所有的谴责、批评都没有了。正是这样一种求缺心态，让他保全了自己和家人。

　　所以，不追求完美使得曾国藩能够在一生的官场打拼中，躲过许许多多这样的急流险滩，这是曾国藩成功之道中很重要的一个方面。还有一个方面就是注重自律，自律也是曾国藩求缺心态中的非常重要的一项。曾国藩在一生当中，时时警戒自己，尤其是警戒盈与满所带来的灾难问题。与其让上天来惩罚自己，远不如自己一点一点地警戒自己更好，曾国藩常常就以这样的想法来约束自己。所以，他一生始终保持着非常清醒的头脑，不会因为宠权恃大而沾沾自喜，也不会因为自己的权力过高而骄倚蛮横，他做事都相当会把握分寸。因此，他的成功也给我们带来很多现代启示。

　　所谓“知足常乐、知足不辱”就是这个道理。现实生活中，一些官员本来已经功成名就，非要在退休之前，铤而走险去“捞一把”，以求得升官必须发财的“圆满”，结果是可想而知。懂得了享受缺失，人自然会心生幸福、感恩，人生便奠定了安稳的基础。

　　所以，人应懂得品味缺失、享受缺失，不必强求圆满。正如一位朋友所说：“势不可使尽、福不可享尽、便宜不可占尽、聪明不可用尽”，其中充满了求缺的涵义。

　　《曾国藩家书》读后感、心得体会怎么写?下面是留学群为您整理的“《曾国藩家书》暑假读后感范文800字”，欢迎阅读。

　　《曾国藩家书》读后感1

　　曾国藩是中国近代史上一位重要的历史人物，被称为晚清“第一名臣”，后来者推崇其为“千古完人”、“官场楷模”。他整肃政风、倡学西洋，开启"同治中兴"，使大厦将倾的清王朝又苟延残喘了60年，其功业无人可以效仿，而他的著作和思想同样影响深远、泽被后人。修身、齐家、治国、平天下。曾国藩是近代中国赫赫有名的大人物，是从清朝官吏到现代很多人都崇拜的主要偶像之一。青年时代的毛泽东就曾说过：“愚于近人，独服曾文正。”可见曾国藩影响之大。

　　作为中国近代史上地位显赫而又最有争议的一位人物，其所著的《曾国藩家书》是研究曾国藩其人及这一时期历史的重要资料。曾氏家书行文从容镇定，形式自由，随想而至，挥笔自如，在平淡家常事中蕴含真知良言，极具说服力和感召力，从中可以感知其修身、教子、持家、交友、用人、处世、理财、治学、治军、为政等各个方面，真实而又细密，平常而又深入，可谓字字良言，句句妙语。尽管曾氏著作留传下来的太少，但仅一部家书足以体现他的学识造诣和道德修养，从而赢得“道德文章冠冕一代”的称誉，并使其成为中国封建社会最后一尊精神偶像。

　　曾国藩的家庭教育思想，主要体现在他写给儿子纪泽、纪鸿以及诸弟的家书中。曾国藩的家书，共有330多封，是历史上家书保存下来最多的一个。全书分为治家类、修身类、劝学类、理财类、济急类、交友类、用人类、行军类、旅行类、杂务类，共10大类。

　　《曾国藩家书》涉及的内容十分广泛，诸如：修身、齐家、为学、治军、政事、处世、用人、交友、理财、养生等各个领域，是其一生治政、治家、治学、治军的主要思想的反应。本书分为修身篇、劝学篇、治家篇、理财篇、交友篇、为政篇及用人篇。透过曾国藩写给家人的书信，我们可以得知其对事物的独到见解，及其面临家事、人事、军事、国事等大小问题时所采取的处理方法。在很多的书信中都有记载，曾国藩更是总结了自己的得意与失落，用自己的经验教育诸兄弟，特别是曾国藩对于子女的品格教育，直至今日，仍足以作为现代父母教导子女、树立良好家教的绝佳典范。

　　读《曾国藩的家书》，不难联想到现在的教育。改革开放三十年来，我们的经济社会发展取得了很大的成就，但有些问题也不容我们回避和粉饰。如邓小平晚年提出的教育问题。“至乐莫如读书，至要莫如教子”，我们有重视教育的优良传统，现在的社会、家庭也为孩子的教育花费了大量的精力与金钱，孩子们不堪学习重负也成为普遍社会现象。但教育的结果却不尽如人意，信仰缺失、极度自我、道德沦丧、浮躁空虚等，教育问题不荣乐观。曾国藩作为国之栋梁，是人们眼中最好的儿子、最好的哥哥、最仁慈的父亲。在曾国藩的330多封家书中，他讲求人生理想、道德修养。他说：“凡人皆望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理的君子”。这也折射出我们教育的问题来，我们的教育似乎太过重视“才”，忽视了“德”的教育。我们的道德教育大都停留在空谈、口号的层面。

　　《曾国藩家书》中对弟子的教育是从生活行为入手，着眼道德培养。而我们今天的教育却是一味地让孩子学技能，导致了很多孩子不懂得“孝”是“仁”的基础，不懂得要去敬爱自己的父母。这样又怎么去爱他人、爱祖国。?对家庭失去责任感，又会去担负什么社会责任呢?不“修身”怎能“齐家”何谈“平天下”?这些都值得我们的深思。

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　　以廉治家：曾国藩

　　曾国藩是近代湖湘文化的集大成者，他秉承儒家“修身齐家治国平天下”的信条，把“齐家”摆在突出位置，疏理治家方略，形成了以“书、蔬、鱼、猪、早、扫、考、宝”的八字诀，“尚廉、尚谦、尚劳”三致祥为核心的家教家风，使之世代子孙从中受益，尤其值得后人借鉴。

　　重俭朴。曾国藩出身农家，俭朴习性跟随他始终。他自己所珍重的，也希望子孙能珍重。他在家书中写道：“居家之道，惟崇俭可以长久。”家传八字诀中，崇俭之意渗透其中。日常生活中，要求妻子欧阳夫人带领女儿、媳妇每日纺纱若干两，每年须做布鞋若干双;要求新媳妇进门，不管出身何门第，须下厨房熟悉家务;在出行上，要求家人不得借侯府之家摆阔气，“后辈子侄出门宜常走路，不可动用舆马”。据曾国藩小女回忆，她十几岁时随母到两江总督府，下边穿一条缀青边的黄绸裤，裤子的一个青色花边让父亲觉得太繁复、太华贵了，指责她不应该穿这样的裤子，赶快换掉，她赶紧回到房间换了一条没花边的绿裤子。可见曾国藩见不得繁复，见不得孩子身上带有太富贵的东西。他虽远在军中，但通过查看家里寄来的鞋袜、衣服、干菜等，时刻检验俭朴家风，家人不敢丝毫怠慢。

　　重力行。曾国藩从不讲究吃，通常每顿饭只有一个菜，时人以曾氏吃饭简单，每食仅菜一品，谐称为“一品宰相”。布袍鞋袜，多系夫人、媳妇所做。30岁时，曾制一件缎马褂，以后每年只在喜庆日穿，珍藏三十年，不曾另行制备。住所尚简，府中仆从少之又少，帷幔等什物质地一律以简约为准。在京城上朝，不坐一品官轿，只坐普通的蓝呢轿子。中年曾有吸烟和下围棋两样嗜好，后来硬是把水烟壶打碎，彻底戒掉了烟瘾。曾国藩后辈力行家教家风，以简养俭，以俭养廉，以廉明志，为世人作出了较好的榜样。曾纪泽为曾国藩长子，爱好广泛，经学、乐律、天文、地理、数学、物理，无不兼顾，一生勤奋好学，廉洁从政，成为了清末著名外交官。曾纪耀为曾国藩次女，夫家经济困窘，但她牢记父训，谦虚俭朴，多方筹划家务以尽妇道，与家人和睦相处，广得社会赞赏。

　　重耕读。曾国藩把“且耕且读”作为立家之基、发家之道。视敛民财、谋名利、扰公差为损家败业之举，要求即使家境宽裕，家人也应勤耕种、好读书，只有自食其力、自求上进，才能力保代代兴旺。一是不置良田美宅。湘军收复南京后，曾国藩听说九弟国荃在家大肆置田建宅，非常生气，在信中以严厉的口吻进行了责备。他说：“良田美宅，来人指摘，弟当三思，不可自是。吾位固高，弟位亦实不卑，吾名固大，弟名亦实不小，而犹沾沾培坟墓以永富贵，谋田庐以贻子孙，岂非过计哉。” 当得知欧阳夫人背地里在娘家置田后，他批评夫人不明大义，“求澄侯弟将五马冲田产为我设法出脱。”同治五年，欧阳夫人回湘乡建成新居，名曰富厚堂，花了七千串铜钱，对此，曾国藩撰信：“余平生以起屋买田为仕宦之恶习，誓不为之，不料奢靡若此，何颜见人?”此后，曾国藩从未在此住过。二是不许家人以名牟利。同治三年秋，17岁的曾纪鸿要在长沙参加乡试。此时正当金陵克复，曾氏家族如日中天，曾国藩深恐儿子不懂事，在乡试期间依仗家势营私，遂写信告诫家人：“世家子弟门第过盛，万目所瞩……场前不可与州县来往，不可送条子，进身之始须自知。”半个月后又再次写信，重申“断不可送条子，致腾物议”。三是不许家人参与地方公事。曾国藩一再告诫家人不干扰公事，并授之...

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　　曾国藩家书：道德律求

　　作为中国近代历史的富有争议的人物，有关曾国藩传说、典故、介绍、研究也已经有许多。作为追求道德自律的封建大臣，从其家书中寻找一些对于今天的人们仍有裨益的观点、思想，或许也是对曾国藩人身修为表达情感的一种方式。

　　曾国藩对修身、持家、交友、治学、为官、用人、处世、理财、带兵等，都有着自己的思想和观点，其中不乏金玉良言。南怀瑾在《论语别裁》中说：“清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套——《曾国藩家书》。”我们仅以《曾国藩家书》中“修身之道”来谈一下他本人的道德律求。

　　立志需有恒心。人在少年时期，对未来社会充满理想主义情怀。在这个时候需要立下志向，为社会作出自己的贡献。然而，俗事缠身，分散了自己对目标的执着;中途遇挫，减弱了自己对目标的坚守;方法不对，延缓了自己对目标的持有。曾国藩在家书中告诫自己的弟弟：“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业”，心中装有百姓，为了百姓的安居乐业而努力奋斗，从道德自律来讲，首先要求自己做到“圣人”做的事情，然后才能做好其他事情。曾国藩认为这是“不愧为天地之完人”的前提。在此基础上，以天下为忧、以百姓为忧、以社会为忧，“其为忧也”。从道德自律来讲，“以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也”，这是青年人立志的时候应该担忧的。这种忧国忧民的情怀展示出曾国藩试图将极高的道德自律观念传递给亲人后辈的努力。对于个人的俗事、小事、琐事情、麻烦事等都应该放在所忧之外：“若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。”

　　孝悌需有真心。研究中国优秀传统文化绕不开孝道文化。韦政通在《中国文化概论》中说：“宗教化的孝道，是由儒家的孝道伦理和远古传下来的祖先崇拜结合而成，它才是维系中国家族制度达数千年之久的真正基石。”孝道文化也是中国区别于西方国家文化的重要特质。作为封建社会的臣子，他能够在那个特定的历史时期，认识到对孝道文化的学习和传承比走封建科举路更有价值实属不易：“于孝悌两字上尽一分便是一分学，尽十分便是十分学。”

　　在曾国藩看来，读书人读书是为了博得功名，而孝悌伦理这些孝道文化往往与所读之书无关，其实往往误解了写书人是想弘扬孝道文化这个意图。如果懂得孝悌之义，并且身体力行地实践它，即使书中没有写出来又有何妨?如果光读古书，最终博取功名，所做之事正好与孝悌之义违背，即使文章写得再好、仕途走得再好，也是名教中的罪人。曾国藩在家书中动情地对弟弟们说：“务使祖父母、父母、叔父母无一时不安乐，无一时不顺适;下而兄弟妻子皆蔼然有恩，秩然有序，此真大学问也。”此番言论，是对人生真谛与社会真谛揣摩与体味后的肺腑之言，没有一定的道德律求作支撑是不可能表达出来的。

　　处世要有戒傲之心。古人很早就学会运用道德戒尺来规范自身言行，平衡周边各种潜在敌视可能。熟读古书的曾国藩在官宦生活中已经对此深有领悟。他在家书中列举凶德之一是“长傲”，为此还自我反省：“余生平颇病执拗，德之傲也”，导致“处处获戾”。他苦口婆心告诫自己的弟弟不要用言语伤人，不要表现出盛气凌人的样子，也不可随意嘲讽他人来使得傲气更大。而应该“只宜抑然自下，一味言忠信、行笃敬，庶几可以遮护旧失、整顿新气”。这是对他自己的勉励，...

　　作为中国近代历史的富有争议的人物，有关曾国藩传说、典故、介绍、研究也已经有许多。作为追求道德自律的封建大臣，从其家书中寻找一些对于今天的人们仍有裨益的观点、思想，或许也是对曾国藩人身修为表达情感的一种方式。

　　曾国藩对修身、持家、交友、治学、为官、用人、处世、理财、带兵等，都有着自己的思想和观点，其中不乏金玉良言。南怀瑾在《论语别裁》中说：“清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套——《曾国藩家书》。”我们仅以《曾国藩家书》中“修身之道”来谈一下他本人的道德律求。

　　立志需有恒心。人在少年时期，对未来社会充满理想主义情怀。在这个时候需要立下志向，为社会作出自己的贡献。然而，俗事缠身，分散了自己对目标的执着;中途遇挫，减弱了自己对目标的坚守;方法不对，延缓了自己对目标的持有。曾国藩在家书中告诫自己的弟弟：“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业”，心中装有百姓，为了百姓的安居乐业而努力奋斗，从道德自律来讲，首先要求自己做到“圣人”做的事情，然后才能做好其他事情。曾国藩认为这是“不愧为天地之完人”的前提。在此基础上，以天下为忧、以百姓为忧、以社会为忧，“其为忧也”。从道德自律来讲，“以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也”，这是青年人立志的时候应该担忧的。这种忧国忧民的情怀展示出曾国藩试图将极高的道德自律观念传递给亲人后辈的努力。对于个人的俗事、小事、琐事情、麻烦事等都应该放在所忧之外：“若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。”

　　孝悌需有真心。研究中国优秀传统文化绕不开孝道文化。韦政通在《中国文化概论》中说：“宗教化的孝道，是由儒家的孝道伦理和远古传下来的祖先崇拜结合而成，它才是维系中国家族制度达数千年之久的真正基石。”孝道文化也是中国区别于西方国家文化的重要特质。作为封建社会的臣子，他能够在那个特定的历史时期，认识到对孝道文化的学习和传承比走封建科举路更有价值实属不易：“于孝悌两字上尽一分便是一分学，尽十分便是十分学。”

　　在曾国藩看来，读书人读书是为了博得功名，而孝悌伦理这些孝道文化往往与所读之书无关，其实往往误解了写书人是想弘扬孝道文化这个意图。如果懂得孝悌之义，并且身体力行地实践它，即使书中没有写出来又有何妨?如果光读古书，最终博取功名，所做之事正好与孝悌之义违背，即使文章写得再好、仕途走得再好，也是名教中的罪人。曾国藩在家书中动情地对弟弟们说：“务使祖父母、父母、叔父母无一时不安乐，无一时不顺适;下而兄弟妻子皆蔼然有恩，秩然有序，此真大学问也。”此番言论，是对人生真谛与社会真谛揣摩与体味后的肺腑之言，没有一定的道德律求作支撑是不可能表达出来的。

　　处世要有戒傲之心。古人很早就学会运用道德戒尺来规范自身言行，平衡周边各种潜在敌视可能。熟读古书的曾国藩在官宦生活中已经对此深有领悟。他在家书中列举凶德之一是“长傲”，为此还自我反省：“余生平颇病执拗，德之傲也”，导致“处处获戾”。他苦口婆心告诫自己的弟弟不要用言语伤人，不要表现出盛气凌人的样子，也不可随意嘲讽他人来使得傲气更大。而应该“只宜抑然自下，一味言忠信、行笃敬，庶几可以遮护旧失、整顿新气”。这是对他自己的勉励，也是对弟弟们提出的希望与要求。

　　在这封家信发出不久之后，曾国藩再次写家信提到这个问题：“今吾谨述此语告诫两弟，总以除傲字为第一。”又联系军情和持家实际情况得出结论：“大约军...