古印度种姓制度的影响

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　　一、存款保险制度：利率市场化桥头堡，对金融改革意义重大

　　从学术研究的文献来看，存款保险制度有利有弊：

　　存款保险的优势在于能给储户信心保证，降低信息不对称性，在防止银行挤兑和金融风险蔓延上作用显著。存款保险不是单纯的“付款箱”，而是一种保持金融稳定的重要政策措施，存款保险制度有助于增强储户对银行体系的信心,夯实金融体系的稳定性。银行机构一旦发生倒闭,存款保险制度的存款清偿机制可以增强储户资产的安全性,防止部分银行危机肆意蔓延形成系统性金融风险。

　　但另一方面，存款保险制度也有可能产生逆向选择和道德风险。在显性存款保险体制下,由于储户存款保险受到保护,储户不必根据银行资质来选择存款银行,存款保险制度保证了其存款的安全性，存款利率高低就成为储户选择银行的唯一标准。逆向选择表现在经营更冒险的银行自然愿意提供更高利率，能够吸收更多的存款，而稳健经营的银行反而会被市场淘汰。道德风险表现在存款保险制度的存在使得银行几乎不会受到储户的监督，因而将大量信贷资产配置于高风险投资之中，以获取高额的回报。

　　但中国国情存在一定特殊性，与欧美情况不同的地方在于存款保险制度实际上是将过去政府对存款隐性担保显性化了。推出存款保险的意义反而是为了打破刚性兑付，弱化政府担保。可见，存款保险是利率市场化的桥头堡，对金融改革意义重大。

　　从影响来看，存款保险制度可能会使得大额存款部分向经营稳健的大行和其他理财、信托、保险产品分流。小行只能选择将资产质量下沉、发展中间业务或者直接面对利差收窄的事实。

　　二、存款保险制度设计：如何规避道德风险是核心

　　存款保险制度条例，是围绕着如何确定投保机构范围、设定适当的保险限额、合理融资设计和存款保险定价以竟可能发挥存款保险优势，规避道德风险展开的。

　　投保金融机构范围是全覆盖。从条例看，凡是中华人民共和国境内设立的商业银行、农村合作银行、农村信用合作社等吸收存款的银行业金融机构，应当依照本条例的规定投保存款保险。存款保险的投保机构将做到全部覆盖。

　　建立存款保险的初衷就是为了保障储户的利益，而没有四大行的存款保险制度很难切实保障储户的利益。四大国有银行存款占据整个银行体系的半壁江山，没有四大行的参与很难筹集到充足的存款保险基金，无法有效发挥存款保险基金处理银行危机的能力。如果仅将特定金融机构纳入存款保险体系，比如仅建立农村金融机构的存款保险公司。但专门针对其他银行建立存款保险会向市场发出不利的信号，储户会认为该类银行经营风险较大才选择被存款保险制度庇护。

　　所有的银行都被强制纳入存款保险体系，经营稳健的银行就有动力去监督经营激进银行，存款保险公司也能筹集到充足的基金，提高公众对存款保险的信心。

　　储户存款账户是限额保险。所谓限额保险，即是确定存款赔付的上限。从条例看，中国存款保险制度和国际经验一样，实行限额偿付，最高偿付限额为人民币50万元。

　　但50万元的赔付标准可能对储户过度“保险”。中国人均GDP约为4.2万元，国际上主要国家最高保险限额约为人均GDP的4-5倍左右，该指标在亚洲的平均数为4.5。考虑到通货膨胀因素和中国直接融资的发展在全球范...

　　下面是留学群整理的科举制度的影响，欢迎参考。

　　中国历史上有过两种教育，一种是全民教育，一种是应试教育。 其中，应试教育从过去一直延续现在，而且在当今的教育模式中尤其突出，几乎成了所有学校的定式教育模式。这似乎与中国从古代就开始实施的科举选拔制度有着很大的关联。

　　一、科举制度在古代的深远影响

　　科举制度的实施在中国古代社会中有着深远的影响。“十年窗前勤苦读，一举成名天下知”，科举选拔制度能使贫苦家庭的子弟通过读书进入仕途，打破了世家大族垄断官场的局面，国家选拔人才也就有了更广阔的天地，也是国家在管理上更好地做到公平，公正，为广大平凡老百姓的安居乐业提供了更有力的保障。而且一个人中了举人、进士，改变了自己的地位，也能够从精神上鼓励了十个人、一百个人勤奋读书，形成了良好的求学氛围，这对提高整个民族的文化素质，加快国家的发展步伐有着莫大的帮助。

　　二、科举留给当代教育的弊端

　　科举选拔制度只适合于当时对国家实施直接管理者的实际操作能力要求较低的社会，而并不代表该制度的有利之处在当今社会也同样适合。可是，当代的教育界充分肯定了科举制度在今天的教育选拔中的作用，例如以类似于科举制度的方案实行高考制度，而文化界则纷纷痛斥科举与高考的弊端。

　　无可非议，在发展文化的过程中，我们需要继承古代的文化，但我们又必须清楚地认识到，这一过程强调的是发展与继承相结合，而不是脱离实际地进行生搬硬套。香港科技大学社会科学部教授丁学良先生指出：“科举教育中最主要的一点是，什么都要找到先圣的依据，用今天的话来讲就是“看本本”。无论是你的思考还是学习的过程和考试方法，你在整个学习期间的表现、总的评价，它都要靠老本本来裁决。这导致了文明的萎缩、衰落。”

　　而事实告诉我们，现在广大考生参加高考的目的就在于渴求一夜暴富，为了找个所谓的“铁饭碗”，晋升到社会的上层。于是，就为了一个文凭而努力苦读。但苦读是否真的能够找到所谓的“铁饭碗”呢?如果我们的学者仅简单地把学习的目的看作是为了在高考中脱颖而出，晋升到社会上层的话，那么在高考中落榜的学者是否从此就可以不再学习了?如果招聘单位依然片面地以“学历”为评定人才的第一标准回答的话，那么没有考到硕士、博士学历的学者是否从此就注定只能停留在社会的下层了呢?

　　针对当今教育的这种怪状，冯雪梅先生曾一连串发问：有高学历是否就意味着好工作?上了研究生是否一定能“物有所值”?对学生而言，付出3年的时间和精力，是否有所收获与回报?对社会而言，是否真正培养了所需之才?对前面的两个问题我们没有做答的选择，因为这是社会现状的大势所趋。或者，用作者自己的回答更好些：不读研吧，没出路;读研吧，后悔。

　　三、认识科举制度的狭隘性

　　面对现实生活中残酷的现实和矛盾，我们不禁地提出这样的疑问：“中国的学者到底是“学”生还是“考”生?但在疑问的同时，我们更应该回顾历史，更深入全面地认识科举制度这一文化。

　　《中国教育简史》一书中介绍了科举考试的几种主要方法：

　　(1)帖经，既考官任择书中某一段，将左右两边遮住，再用纸条贴盖该段中的数字或数句，令考生填出。类似今天的填充考试，偏重测试记忆力。由于这类题目仅需要熟读经书...

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　　一、科举制度对国家治理的影响

　　(一) 科举制度对国家的积极作用

　　1. 科举制度为当时中国“文官制度”奠定了基础

　　科举制度给社会普通平民提供了一个读书入仕、改变命运的公平竞争的机会和条件。可以说，在一定程度上打破了皇族及官宦子弟对于政权的统治，促进了国家重要命官的良性流动，为国家治理扩大了合法性基础。正因如此，科举制度可以说是历史上最具开创性和平等性的选拔制度，为国家治理输送了不少新鲜血液。

　　2. 科举制度带来了封建社会的长期稳定

　　“秦始皇嬴政青睐法家思想，长期的横征暴敛使得人民苦不堪言”，导致后来的各种起义造反，从而改朝换代”这就是一个很好的反面教材，科举制度考试以“儒家经典”为标准，从一定程度上来说是维系儒家思想和价值体系正统地位的根本手段。当时的人们比较封建，且各司其职。读书人在当时被认为是十分有前途的，商人反而别人看不起，因此具有强有力的思想武器，为社会长期稳定提供重要制度因素。

　　(二) 科举制度对国家的消极影响

　　1. 科举制度强化了封建专制独裁的风气

　　科举制度将读书、考试、做官三件事紧密联系在一起了，目的是为了培养选拔甘心俯首称称的官员，“牢笼英才”大抵也就如此了吧。根据李国钧所撰写的《历代教育制度考》一书来看，在宋代，几乎被录取的官员多是人浮于事、办事效率底下的封建官僚机构人员，他们的思想日益被固化，这对当时社会的整体风气不利。

　　2. 科举制度的公平性容易被质疑

　　随着科举考试制度的发展和受重视，形式上虽然做到了防止作弊、保持公平的现象，但是仍有拉关系、买官、需私舞弊的反面事例。考生在答题时也会顶替、冒籍……有些王公子弟利用权力或者金钱买通关系，私下调换考卷，让真正有才识的寒门子弟浪费光阴寒窗苦读。由此可见，科举制度的公平性可可谓一般。人们的心理还是会有疑虑或者觉得不公平。这样从某种程度上来说还是不利于国家的长远稳定和安全，隐患颇多。

　　二、科举制度对学术发展的影响

　　(一) 科举制度对文化的传承的影响

　　三百多年的科举制度对于中国文本文化的传承有着举足轻重的作用，可以大致概括为儒家文化的传延和唐诗元曲兴盛这两个方面来讲。具体而言，由科举制度做为媒介，汉武帝“独尊儒术”、儒家文化独领风骚、而我国古典诗歌到科举盛行的唐代登上了发展的高峰。在科举制度的沿袭下，读书人饱读诗书，能文舞墨，才气自然孕育而生。

　　(二) 科举制度对自然科学的影响

　　在百家齐放的学术年代里，人们潜心研究，不光有像“四大发明”这样的杰作，还有诸如织布、占卜和一些已经失传的民间技艺等民间技艺的流传，这些都给后人留下了许多值得借鉴和参考的经典价值，是和现代发达科技所不能比拟的。

　　(三) 科举制度对古代文学的影响

　　科举制度丰富了小说的题材内容，又使落第士子获取一种精神上的慰藉。通过艺术形象可以及大的抒发个人壮志难酬或壮志不得的愤懑。《儒林外史》和《聊斋志异》等作品正是以批判八股取士的科举制度为中心，生动形象勾勒出了封建末世官场的糜烂景象。在当时，文学作品的内容和范围还是...

　　话说大唐贞观二十二年，印度半岛最强大的中天竺统一了北印度，建立了摩揭陀帝国，并很快与唐朝建立了友好关系。唐太宗派遣王玄策出使天竺五国，蒋师仁为副使。当时天竺分为中天竺、东天竺、南天竺、西天竺、北天竺五国。中天竺王尸罗逸多刚死，国中大乱，其臣那伏帝阿罗那顺自立为王发动政变，目中无人，纂位的新王阿罗顺那听说大唐使节入境，竟派了二千兵将伏击。王玄策仅带三十从骑，虽奋力苦战无奈双拳难敌四手，终因兵少王玄策从骑多死难，玄策被擒扣押，各国的贡物也被阿罗那顺掠夺。

　　王玄策和蒋师仁乘夜色越狱而出，并在戒日王之妹的帮助下，要血洗此仇。他策马自印度大陆北上，渡过甘第斯河和辛都斯坦平原，以喜马拉雅山脉为目标，一路来到了尼泊尔王国。在这里，王玄策与尼泊尔王谈判，以迎娶文成公主而与唐具友好关系的吐蕃的王中之王的名义，向尼泊尔借得七千骑兵。又继续檄召临近唐各部军府节度使及近处各大唐藩属国，又集兵马万余，自为总管，蒋师仁为先锋，直扑天竺。吐蕃赞普松赞干布闻悉后也发兵一千二百人助玄策。在北天竺茶博和罗城外，王玄策率领这两国的八千余人，兵不卸甲，马不离鞍，直奔中天竺茶馎和罗城，与阿祖那的数万大军展开激战,大战三天三夜，王玄策利用地势布下背水一战的阵势，杀死敌军数千、溺毙万余、俘虏1万多人，又巧布“火牛阵”，一举摧毁阿祖那亲自统率的7万战象部队，斩首了三千余级，逃兵在河中又淹死了上万人。王玄策一仗击溃天竺数万象军。天竺王大惊，守城不出。玄策一心报仇，拿出唐军攻城的各种伎俩，云梯，抛石车，火攻，狠攻月余。648年，茶博和罗城兵溃城破，玄策一路追来，斩杀天竺兵将三千，天竺兵将落水溺毙者万余，被俘万余，阿罗顺那逃回中天竺。

　　阿罗那顺见兵败城破，遂弃城而逃，却不知死活，收拾散兵游勇妄图再战。蒋师仁率兵再战，乘势攻入中天竺，发誓要尽灭天竺。而天竺兵将与唐军(算是外籍军团)一接仗便溃不成军。阿罗顺那弃国投奔东天竺，求助东天竺王尸鸠摩援兵，接着再收集散兵残将准备反攻唐军。玄策，师仁欺天竺人不通兵法，只知蛮斗，设分兵伏杀计引阿罗顺那上钩，一举全歼阿罗顺那残部，活捉了阿罗顺那，余众尽坑杀。最后，阿罗顺那妻子拥兵数万据守的朝乾托卫城也被师仁攻破，远近城邑望风而降，中天竺灭亡。

　　由于东天竺援兵阿罗顺那，王玄策准备顺势再亡东天竺，尸鸠摩吓得魂飞魄散，忙送牛马万头，弓刀缨络财宝若干，向唐师谢罪，以示臣服大唐，玄策方才罢兵回朝述职，同时将阿罗顺那披枷带锁押回长安。太宗皇帝大喜，下诏封赏玄策，授散朝大夫。

　　658年，王玄策再次出使印度，行程主要是去各大寺庙参拜，礼佛而归，中华的谦让表现得淋漓尽致，让人佩服。之后，王玄策押着阿罗那顺回到了长安。唐太宗欣喜过望，拜王玄策为朝散大夫，献俘于宗庙。太宗死后，刻了阿罗那顺的石像，列于玄阙之下。由于在中国境内他并没有做过什么，因此也没有什么特别提拔和任命。再加上当时大唐开边将星如云，玄策“不务正业”的功绩(尤是对唐本无意征伐的国家)也不那么显眼。在从印度回来后，也只是辛苦了就结束，算是有点可怜。玄策晚年写过回忆录《中天竺行记》，但不为世人重视，后来也失传了。

　　大唐的一个使节，单人匹马，手无寸兵，竟然能在万里之遥以书征邻国之兵，灭强国于域外，由此可见大唐的强盛，唐人的气节啊。