以下是留学群编辑为您整理的《黄帝四经》经法·名理原文及译文，供您参考，更多国学经典请点击国学频道(https://m.liuxuequn.com/guoxue/)查看。
经法·名理
道者，神明之原也。神明者，处于度之内而见於度之外者也。处於度之(内)者，不言而信。见于度之外者，言而不可易也。处于度之内者，静而不可移也。见于度之外者，动而□不可化也。动而静而不移，动而不化，故曰神。神明者，见知之稽也。有物始□，建于地而洫(溢)于天。莫见其刑(形)，大盈冬(终)天地之间而莫知其名。莫能见知，故有逆成。物乃下生;故有逆刑，祸及其身。养其所以死，伐其所以生。伐其本而离其亲，伐其兴而□□□，后必乱而卒於无名。如燔如卒，事之反也。如由如骄，生之反也。凡万物群财，佻长非恒者，其死必应之。三者皆动于度之外而欲成功者也。功必不成，祸必反□□□以刚为柔者栝(活)，以柔为刚者伐。重柔者吉，重刚者灭。若(诺)者，言之符也，已者言之绝也。已若(诺)不信，则知(智)大惑矣。已若(诺)必信，则处于度之内也。天下有事，必审其名。名□□循名厩(究)理之所之，是必为福，非必为(灾)，是非有分，以法断之。虚静谨听，以法为符。审察名理冬(终)始，是胃(谓)厩(究)理。唯公无私。见知不惑，乃知奋起。故执道者之观于天下也，见正道循理，能与(举)曲直，能与(举)冬(终)始。故能循名厩(究)理。形名出声，声实调合，祸(灾)废立。如景(影)之隋(随)刑(形)，如向(响)之隋(随)声，如衡之不臧(藏)重与轻。故唯执道能虚静公正，乃见□□，乃得名理之诚。乱积于内而称失於外者伐亡。刑成於于而举失于外者灭，逆则上洫(溢)，而不知止者亡。国举袭虚，其事若不成，是胃(谓)得天，其事若果成，身心无名。重逆□□，守道是行，国危有央(殃)。两逆相功(攻)，交相为央(殃)，国皆危亡。
译文
天地间各种奇妙的作用都本原于道。各种神妙的作用既存在于事物的适度之内又表现在事物的极限之中。当事物处于稳定的适度之内时，不需要用言语去表述而万物自有定则;当事物运行到开始转化的极度时，无论怎样用语言去表述，道仍然在其中发挥着神妙的作用而不会改变。事物处于适度之内时，它便保持相对静止状态而道的神妙作用也相应地不会发生变化;当事物处于适度之外时，它的性质便发生变动而道的神妙作用仍然并未改变而继续发挥作用。这种事物动、静有异而道的神妙作用不变的现象，就称为“神”。道的这种神妙作用，便是人们的认识所要取法的楷式。
“道”在刚刚产生的时候，它上超于天而下及于地，没有人知道它是什么样子……它广大充满极尽于天地之间，而没有人知道它是怎样的称呼。因为人们不能完全认识“道”，所以违反常规的事情时有发生;不能认识“道”，悖逆之事因之而起，刑罚的滥施也由此产生。其结果自然是自取其祸。维护悖逆，损害顺正，离散亲族而破坏根本，攻伐盟友而毁其依托。上述诸“逆”其结果必然是一切混乱而最终一事无成。
事情一旦发展到满盈极盛就会走向反面——毁败就会到来;人如过度骄横志满也会走向反面——危殆马上临头;众物过分生长而超出准限——离死灭就不远了。上述三事都是其自身的运动已经超出了正常的准度，如此而欲成其事功是绝对办不到的;非但如此，尚有祸患随之。刚强有力却表现为虚弱无能可以生存，虚弱无能却显示为刚强有力必定败亡。尊崇柔弱的会得吉而存，追求强刚的将得祸而亡。诺，表示的是应允;已，表示的是拒绝。已经承诺了却失信，这即是...