《道士塔》以批判王道士为线索，从道士塔引出王道士，到王道士粉刷壁画、砸碎塑雕、出卖文物、报送官员，文章采用了小说的叙事笔法，处处充满合理的虚构的想象。这是一篇以史为鉴，呼唤文化良知的优美篇章。留学群小编为大家带来道士塔》教学意义范文，仅供参考。

　　《道士塔》教学意义范文

　　一、了解散文的写作技巧

　　《道士塔》以批判王道士为线索，从道士塔引出王道士，到王道士粉刷壁画、砸碎塑雕、出卖文物、报送官员，文章采用了小说的叙事笔法，处处充满合理的虚构的想象。有的批评者反对散文之中的这种虚构成分，然而，正是这种合乎情理的想象和虚构，使文章的悲剧色彩更加突现出来，同时也让我们看到了一个矛盾着又清醒着，悲愤着又无奈着的余秋雨。

　　同时余秋雨的散文在此完全打破了传统小说与散文的界限，把小说的叙事笔法引入散文的创作中。一般说来，传统散文追求叙事、议论、抒情相结合，而很少有人注意把小说创作中缓急不同的节奏引入散文叙事之中。二十世纪九十年代虽然有一批年轻的散文作家致力于这方面的尝试，但很少有成功的。本文开端作者用叙事的手法仅三言两句，就把读者吸引过去，极大地增强了文章的感染力。文章开端写道：

　　莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。塔呈椭圆形，状近葫芦，外敷白色。从几座坍弛的来看，塔心竖一木桩，四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。历来住持莫高窟的僧侣都不富裕，从这里也可找见证明。夕阳西下，朔风凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉。

　　余秋雨的散文对当代散文的超越，还表现在强烈的主体意识方面。余秋雨的散文之所以有很强的感染力，是因为作者把自己鲜活的文化生命融入了笔端。如文章的第二节余秋雨在写到无知、盲目、毫无品位的王道士用石灰粉刷唐宋壁画，捣毁敦煌雕塑时，他发出了“住手!”“请等一等，等一等……”的呐喊。还有文章的第三节作者在感叹王道士出卖国家文物，躬身送别国外“取经者”时，他写道“被我拦住的车队，究竟应该驶向哪里?这里也难，那里也难，我只能让他停驻在沙漠里，然后大哭一场。”一个当代学者，为了保护文物，穿越时空，回到百年前的文化胜地，阻止王道士的愚蠢行动，拉住抢夺者的马头。文章中散落的诸如此类无可奈何的提问与感叹，使文章充满理性思考的分量，使作家的文化生命如“万斛泉源，不择地而出”，而且也是读者了解作者思绪，把握文章主题的关键。

　　《道士塔》这篇散文在以上三方面突破了以往散文的创作模式，给散文创作注入了新鲜的血液，开启了散文创作的新路径，让学生对散文的写作有了更广阔的空间。就如一位学生在《道士塔》的读后感中写道：在看到作者像讲故事一样娓娓道来的情节时，在看到作者因激愤而把自己投身于那一时代时，我被深深地感动了，感动于他的义举。同时，也让我了解《道士塔》这篇散文的写作手法，以及作者的这一创作技巧对我今后的散文的写作会有极大的促进作用。

　　二、培养学生的审美情趣

　　提倡语文教学与审美教育相融合是提高语文综合素质的关键，新的课程标准也倡导在语文教学时要充分结合审美教育。因此，我们不能忽视在语文教学中对学生进行审美教育。笔者认为：要把培养学生的个性自由、人格的全面发展当作审美教育的根本目的;要善于发掘语文教材中的“美”，用教材中的“美”去陶冶学生的...