名和字

　　“正则”与“灵均”是屈原的名和字吗?

　　司马迁《史记•屈原列传》称：“屈原者，名平”。而屈原在其《离骚》中自述：“名余曰正则兮，字余曰灵均。”“正则”与“灵均”到底是不是屈原的名和字呢?至今异说纷纭，尚无定论。

　　1、化名说。郭沫若认为《离骚》中的“名余曰正则兮，字余曰灵均”是一个疑问。他在《屈原研究》(1)中说：“要说是屈原自述其名号，何以他不说名平字原呢?旧时的人有以为这是屈原的小名和小字的，我看这种解说也未免吃力，在我的意思，以为正则和灵均是屈原的化名。”并说：“文学作品惯用化名是古今中外的通例。屈原在我们中国要算是最先发明了这个例子。”

　　2、隐名说。清王夫之在《楚辞通论》中认为：“平者，正之则也;原者，地之善而均平者也。隐其名而取其义，以属辞赋体然也。”这里所说的隐名取义，是指隐屈平、屈原的名字于正则、灵均的含义之中。姜亮夫说：“平即天秤本字，即准则之意。灵，美好也。均，等于‘ ’，原田之类者也。……正则也即是平，灵均也即是原。”(2)清王邦采在《离骚汇订》中，对屈原为什么隐其名与字解释说：“嗟夫，文字之祸自古而然哉!……‘正则’隐其名矣，‘灵均’隐其字矣，夫非忧谗畏讥之意乎?”意思是说屈原不直说真实名字，是为了隐名避祸。

　　3、置谜说。游国恩在《屈原》(3)中认为，屈原的“正则”、“灵均”是“置覆设谜，来教人射猜。因为《离骚》多用比兴、隐喻的手法。这个地方如果直说‘名余曰平兮，字余曰原’，就不但嫌其直率，而且词句也不调谐”。并举例说，战国时象庄子的作品，造作名号，而暗中别有寓意者极多，所以可以肯定地说“正则”、“灵均”并非屈原的名字。

　　4、隐喻说。宋朱熹在《楚辞集注》中说：“高平曰原，故名平而字原也。正则、灵均各释其义，以为美称耳。”宋洪兴祖在《楚辞补注》中说：“正则以释名平之义，灵均以释字原之义。”均认为“正则”、“灵均”隐喻“平”、“原”的意义。王逸《楚辞章句》解释说：“正，平也;则，法也;灵，神也;均，调也。言正平可法则者，莫过于天;养物均调者，莫过于地。高平曰原，故父伯庸名我为平以法天，字我为原以法地。言己上能安君，下能养民也。”他的意思是说“正则”、“灵均”隐喻着某种意义，即平正是天的象征，原均是地的象征。毛庆《诗祖涅槃•屈原和他的诗》(4)说：“‘正则’、‘灵均’是暗示‘平’和‘原’的隐语，并非屈原的真实名字。”

　　5、小名说。宋马永卿《赖真子》说：“正则、灵均，则其小字、小名也。”马永卿还举例说司马相如少时就有“犬子”的小名。清蒋骥在《山带阁注楚辞》中也沿袭此说。游国恩在《离骚纂义》(5)中反驳这种说法，他说：“属臆说，小名兴于两汉，盛于六朝，前此则未之闻，所谓无征不信者也。”褚斌杰在《楚辞要论》(6)中说：“其实‘正则’、‘灵均’亦根本不象什么小名，纯属揣测。”

　　6、笔名说。此说始于今人孙作云。他在《天问研究》(7)一书的《前言》中说：“屈原姓屈。名平，字原，笔名正则、灵均。中国人有笔名，大概是从他开始的。”孙作云自己也说为“大概是”，可见是一种推测，或者说是设想，因此，此说不确。

　　7、寓言说。明代李陈玉在《楚辞笺注》中说：“不说出名字，以正则代名，以灵均代字，又是一样寓言。”此说与朱熹的“隐喻”说类同。

　　总的来说，“正则”、“灵均”是美名、美字，是“嘉名”(8)，而且是《离骚》的有机部分，更是全诗思想内容，是与象征艺术手法的构思紧密相连的...

　　古人有名又有字，有的还有号。了解古人运用名字的知识，对读懂古书有一些帮助，可以减少一些误解。

　　《礼记·檀弓》说：“幼名，冠字。”古时婴儿出生三个月后，由父亲命名。男子二十岁行冠礼的时候取字。

　　古人有在正式命名之前先取小名、乳名的。如刘邦小名是刘季(季一般用来称最小的儿子)，曹操小名叫阿瞒。随意称人小名有侮辱与蔑视的意味。元代雎景臣的散曲《高祖还乡》就称刘邦为刘三。三国时期吴国人为曹操写的传叫《曹瞒传》，《三国演义》中也有人骂曹操就称他阿瞒。

　　古书上有一名而异文的，如春秋时鲁国季氏的家臣，《论语》写作阳货，《史记》写作阳虎;战国时魏国的李悝，有的也写作李克。这不是一人而二名，而是一名的两种写法，只是因为古时字音相同而用了不同的字来记录。

　　名和字有意义上的联系，不是随意起的。有的用字来解释名。如屈原，原是他的字，平是他的名，《尔雅·释地》说：“广平曰原。”又如孔子的弟子颜回，字子渊，回是旋转的意思，《说文解字》说：“渊，回水也。”有的用意义相近或相同的词取名和字。如孔子的弟子宰予，字子我，予、我都是第一人称代词。又如周瑜，字公瑾，瑜、瑾都是美玉。有的用意义相反的词取名和字。孔子的弟子端木赐，字子贡，赐、贡意义相对。曾子的父亲曾点，字皙，《说文解字》说：“点，小黑也;晳，人色白也”，可见点和皙是反义词。元代书法家赵孟頫，字子昂，頫就是俯，昂是仰的意思，俯、仰意义相反。由于时代发展，词义变迁，有些古人的名和字，今天已看不出其中的联系了。

　　古人的名一般只有一个，但字可有两个，如文天祥，字履善，又字宋瑞。

　　许多古人的字都有一个“子”字，如伍员，字子胥;冉求，字子有;杜甫，字子美。“子”是男子的美称，这个“子”有时可以省去不用，如可以直接用冉有来称呼冉求。古人还有在字后加“甫”或“父”的习惯，“甫”也是男子的美称，“父”和“甫”是通用的，如孔丘，字仲尼，又被尊称为“尼父”或“尼甫”。

　　古人有时以名和字连举，而不称姓，这种情况一般是先称字，后称名。如孔子的先祖孔父嘉，孔父是字，嘉是名;孔子的父亲叔梁纥，叔梁是字，纥是名。

　　古人在名字的称呼上十分讲究，长幼尊卑有序。《论语》中有一篇孔子与弟子们畅谈理想的文章，孔子问冉求的志向：“求，尔何如?”长称幼，尊称卑，一般直接称其名。而幼称长，卑称尊，则必须称其字。如王安石在《答司马谏议书》中说“窃以为与君实游处相好之日久”，君实就是司马光的字，王安石比司马光小两岁，给司马光的信自然只能称他的字。